THÉOLOGIE
Carte mentale
Élargissez votre recherche dans Universalis
Alain définissait la théologie « une philosophie sans recul ». Il voulait dire qu'elle manque d'indépendance critique, qu'elle est liée à un système de croyances, à un dogme, qu'elle accepte une orthodoxie, une autorité, une censure : vérité d'appareil, non vérité rationnelle. Berdiaeff insistait de même : la théologie est une « pensée collective » ; elle exprime la pensée d'un groupe, elle n'est pas libre de précéder, d'excéder, de déborder ce que pense le groupe : vérité d'adhésion, d'accord communautaire, non d'initiative et d'invention personnelles. De son côté, Fichte avait raillé la théologie des conciles, le procédé qui consiste à fabriquer du dogmatique par décrets, par ralliement aux opinions moyennes : « vérité mise aux voix », non vérité qui s'impose de soi. Ces critiques, ces querelles ne se comprennent que dans le cadre d'une certaine histoire : celle de l'Occident chrétien, celle d'une culture qui s'est donné deux pôles antithétiques, la foi, la raison, et qui ne les a conciliés provisoirement que pour les opposer ensuite d'autant plus violemment.
Logique et théologie
Conflits de la foi et de la raison
La conciliation produisait deux sortes de rationalité : une rationalité de la foi, un rationnel théologique ; une rationalité de la raison, un rationnel philosophique. Mais comme la foi l'emportait sur la raison, la théologie se subordonnait la philosophie. D'où la réaction des philosophes, leur émancipation, soit qu'ils n'admettent ni foi ni primat de la foi, soit qu'ils répartissent foi et raison en deux ordres séparés, soit qu'ils réservent une rationalité de la foi et militent cependant pour une raison pure, autonome, maîtresse de ses fins et de ses moyens, une raison qui rend raison d'elle-même sans recours à la foi. Attitude toujours un peu polémique du philosophe en rupture de théologie, attitude d'impatience, de mé [...]
1
2
3
4
5
…
pour nos abonnés,
l’article se compose de 20 pages
Écrit par :
- Henry DUMÉRY : professeur de philosophie à l'université de Paris-X-Nanterre
- Claude GEFFRÉ : professeur à l'Institut catholique de Paris
- Jacques POULAIN : professeur à l'université de Paris-VIII
Classification
Autres références
« THÉOLOGIE » est également traité dans :
ABÉLARD PIERRE (1079-1142)
Si l'œuvre et la carrière d'Abélard font de lui le type des premiers professeurs urbains, l'histoire de sa vie personnelle est singulière. Il vient parmi les tout premiers en trois domaines : philosophie, logique et théologie scolastique. Mais son apport dans ces deux dernières disciplines a été très vite intégré ou dépassé. En un siècle où le savoir s'accroît sans cesse, sa position d'avant-gar […] Lire la suite
TERRE ÂGE DE LA
Dans le chapitre « La chronologie : une préoccupation chrétienne » : […] Accepté au Moyen Âge aussi bien à Byzance que dans le monde musulman et en Occident, le petit univers d’Aristote centré sur la Terre ne fut pas remis en cause pendant près de deux millénaires. L’éternité du monde fut en revanche vite contestée par les chrétiens parce qu’elle contredisait clairement le tableau biblique de la Création minutieusement brossé par la Genèse. Pour les tout premiers chrét […] Lire la suite
ALBERT LE GRAND (1193?-1280)
Dans le chapitre « Le théologien » : […] En théologie, Albert peut apparaître moins original. Cependant, sa marque propre affecte tous ses ouvrages : Commentaires des Sentences de Pierre Lombard, des quatre Évangiles , de Job , des prophètes, de Denys le pseudo-Aréopagite ( Noms divins , Théologie mystique , Hiérarchie céleste ) ; Somme de théologie (inachevée). Il a trouvé, dans la doctrine dionysienne de la création comme théophanie ( […] Lire la suite
ANALOGIE
Dans le chapitre « Le point de départ « aristotélicien » : histoire d'un contresens » : […] Si l'histoire de la « théorie aristotélicienne de l'analogie » est l'histoire d'un contresens médiéval, ce contresens fait partie de l'histoire même de la transmission des textes d'Aristote. Interprétée en termes de corpus, la théorie médiévale de l'analogie se présente comme la fusion forcée de trois textes d'inspiration, de portée et de signification différentes : la distinction entre synonymes, […] Lire la suite
ANCIENS ET MODERNES
Dans le chapitre « Les deux cultures » : […] À la différence des humanistes, les inventeurs de ce que nous appelons aujourd'hui les sciences exactes ne nourrissent aucun complexe à l'égard de l'Antiquité. Conscients des progrès qu'ils réalisent, ils les expriment dans les langues vulgaires et délaissent progressivement le latin, réservé, écrit Descartes dans le Discours de la méthode (1637), « à ceux qui ne croient qu'aux livres anciens ». […] Lire la suite
APOLOGÉTIQUE
Dans le chapitre « Du Moyen Âge à l'époque contemporaine » : […] La démarche apologétique classique du christianisme avait été formulée par saint Anselme dans son Proslogion (1078) : fides quaerens intellectum . La foi recherche les motifs qui, sans prétendre démontrer ce qui demeure mystérieux pour la raison, permettent de croire, et fondent un « jugement de crédibilité ». Mais les motifs de crédibilité ne sont pas la foi. Leur rapport à la foi restait à éluc […] Lire la suite
ARISTOTE
Dans le chapitre « Être quelconque et être suprême » : […] Cette dualité est déjà saisissable dans le célèbre Proœmium (Prologue) de la Métaphysique (A, 1 et 2), où Aristote analyse l'idée traditionnelle de la philosophie. S'il est clair que la philosophie est un savoir de type scientifique qui s'élève au-dessus de la sensation par l'intermédiaire de l'imagination, de la mémoire et de cette première forme de généralisation qu'est l'expérience, s'il est c […] Lire la suite
ARISTOTÉLISME
Dans le chapitre « La métaphysique » : […] Les éditeurs d'Aristote ont rassemblé dans une collection dite « les livres qui viennent après les livres physiques » les ouvrages d'Aristote qui traitent de sujets divers, qui sont tous objets de controverses. Ces livres constituent ce qu'on appelle depuis lors La Métaphysique d'Aristote. On ne saura jamais si et comment Aristote aurait introduit un ordre parmi ces livres, qui ne sont pas d'une […] Lire la suite
ARISTOTÉLISME MÉDIÉVAL
Dans le chapitre « L'« aristotélisme commun » et la représentation de la nature » : […] Restent les données de fond de l'aristotélisme, ce qu'on pourrait appeler l'« aristotélisme commun », la multitude des emprunts et des garanties que la science et les sciences aristotéliciennes fournissent au savoir médiéval. La matière est ici inépuisable. L'idée même de science et des critères de la scientificité est, durant toute la période scolastique, proprement aristotélicienne : le De ortu […] Lire la suite
ART (Aspects esthétiques) - Le beau
Dans le chapitre « Du Beau transcendantal » : […] Cette relation entre le Beau et le Bien se renforce durant le Moyen Âge. La pensée médiévale est ainsi influencée à la fois par le néo-platonisme et par Aristote. Elle accentue le privilège du Beau-Bien intelligible au détriment de la dimension du vécu et de l'expérience de plaisir. Ce privilège tient aux nombreux penseurs du Moyen Âge qui font du Beau un des transcendantaux – ces propriétés qui […] Lire la suite
ART & THÉOLOGIE
L'élément religieux, c'est un fait notoire, a presque toujours tenu lieu d'élément matriciel ou originaire dans le développement des activités artistiques les plus diverses. Mais, à supposer acquise cette hypothèse, on n'a encore rien dit sur les rapports dialectiques qui peuvent s'établir entre un art et une théologie – ce savoir humain traitant des choses divines, et souvent considéré par le cro […] Lire la suite
ATHÉISME
Dans le chapitre « L'athéisme relatif » : […] Les mots « athée » et « athéisme » n'appartiennent pas au vocabulaire technique de la philosophie ou de la théologie. Nous verrons que, pour interpréter l'athéisme, les philosophes et les théologiens ont créé un certain nombre de catégories savantes (c'est-à-dire de concepts méthodiquement définis), mais en lui-même l'athéisme n'est pas une catégorie, c'est une appellation. Cette appellation a so […] Lire la suite
AUFKLÄRUNG
Trop souvent identifiée sommairement à l'« âge des Lumières », l'Aufklärung se laisse mal délimiter et plus mal encore définir : elle peut sembler commencer avec Wolff (mais peut-être, déjà, avec Thomasius) et se terminer avec Kant, qui pourtant semble en marquer l'apogée plutôt que la fin. C'est que la situation culturelle de l'Allemagne du xviii e siècle diffère sensiblement de celles de l'Angl […] Lire la suite
AUGUSTIN saint (354-430)
Dans le chapitre « La pensée d'Augustin » : […] La pensée doctrinale d'Augustin s'est développée progressivement, ne parvenant que par étapes, à la suite des circonstances et parfois sous l'action de la controverse, à la prise de conscience de chaque vérité et à la perception lucide du rôle de cette vérité dans l'ensemble de la révélation chrétienne. Lui-même donne souvent à ses lecteurs le conseil de « progresser avec lui » : la perspective hi […] Lire la suite
AUGUSTINISME
Le terme « augustinisme » est ambigu : il désigne en effet, non seulement la pensée authentique de saint Augustin telle qu'elle est entrée dans la doctrine de l'Église catholique, mais aussi l'histoire de la pensée augustinienne à travers les seize siècles qui nous séparent de sa formulation ; c'est-à-dire les développements féconds, les prolongements de tous ordres, philosophique, spirituel, mor […] Lire la suite
AVERROÈS, arabe IBN RUSHD (1126-1198)
Dans le chapitre « Philosophie et religion » : […] Ici apparaît aussitôt un problème : comment Averroès peut-il être à la fois musulman et aristotélicien, juriste traitant d'obligations fondées sur un texte révélé et philosophe pour qui le monde est éternel ? Averroès s'explique sur ce point, notamment dans son Faṣl al-maqāl ( Traité décisif ). Il n'y a pas de contradiction entre la philosophie et la loi divine : celle-ci, au contraire, appelle […] Lire la suite
AVICENNE, arabe IBN SĪNĀ (980-1037)
Dans le chapitre « Pas de rupture entre l'homme et l'ange » : […] C'est qu'en effet la notion coranique de « nature » autorisait Avicenne à professer cette doctrine. La fiṭra , c'est la nature foncière et originelle de l'homme, telle qu'elle est éclose du mystérieux pacte préexistentiel avec l'Unique ; une telle origine fait aussi bien de cette nature une « surnature ». Et partant aussi, il n'y a pas entre nécessité et liberté divine, entre le savoir et le croi […] Lire la suite
AVICENNISME LATIN
Dans le chapitre « Le premier avicennisme » : […] Avant la traduction complète d'Averroès (1230 env.), l'assimilation des textes philosophiques arabes reflète avant tout l'idiosyncrasie des traducteurs de Tolède. La traduction latine du De anima d'Avicenne est due à une équipe de traducteurs comprenant un membre arabophone (« Avendauth Israelita »), peut-être Ibn Daud (mort à Tolède vers 1180), et un latiniste (l'« archidiacre Dominique »), géné […] Lire la suite
BALADIER CHARLES (1923-2016)
Né en 1923 à Vitry-sur-Loire (Saône-et-Loire), Charles Baladier est issu d’une très ancienne famille de vignerons bourbonnais qui franchit la Loire pour s’implanter en Bourgogne au début du xix e siècle. Il se forme à Paray-le-Monial, haut lieu du catholicisme, passe par le petit puis le grand séminaire. En 1953, il obtient, à l’Angelicum de Rome, un doctorat de théologie avec une thèse sur les […] Lire la suite
Voir aussi
Les derniers événements
20 avril 2008 • Paraguay • Élection de Fernando Lugo à la présidence.
. Adepte de la « théologie de la libération », Fernando Lugo, a renoncé à sa charge épiscopale en 2006 pour entamer une carrière politique. Il était candidat de l'Alliance patriotique pour le changement, une coalition regroupant des mouvements sociaux de gauche représentant le monde paysan [...] Lire la suite
20-28 mai 1997 • Afghanistan • Revers militaire pour les talibans.
Le 20, les talibans qui sont au pouvoir à Kaboul depuis septembre 1996 et contrôlent plus des deux tiers du territoire, lancent une offensive contre les forces coalisées de l'Alliance du Nord. Le 24, les « étudiants en théologie » s'emparent de Mazar-i-Charif, bastion du général ouzbek Rashid [...] Lire la suite
5-11 février 1996 • Vatican • Visite du pape Jean-Paul II en Amérique centrale et au Venezuela.
de la pauvreté et de l'ignorance », affirme le pape qui en rend responsables les luttes idéologiques. La « réconciliation » qu'il exalte tout au long de ce voyage va de pair avec la volonté d'une normalisation des Églises des pays visités et la condamnation de la théologie de la libération à [...] Lire la suite
12-21 janvier 1995 • Vatican • Voyage du pape Jean-Paul II en Asie et en Océanie.
plus de trois millions de fidèles. Du 16 au 18, le pape fait étape à Port-Moresby, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, puis, du 18 au 20, à Sydney, en Australie. Les 20 et 21, il achève son périple à Colombo (Sri Lanka), où les bouddhistes boycottent une rencontre interreligieuse. Dans un ouvrage récent, Jean-Paul II avait tenu des propos critiques sur la théologie bouddhiste. [...] Lire la suite
30 septembre 1991 • Haïti • Coup d'État militaire contre le président Jean-Bertrand Aristide.
Le président Jean-Bertrand Aristide est renversé par un putsch qui fait des dizaines de morts et des centaines de blessés à Port-au-Prince. Adepte de la théologie de la libération et principalement attaché à combattre la pauvreté, le père Aristide avait été, le 16 décembre 1990, le premier chef [...] Lire la suite
16 décembre 1990 • Haïti • Élection du père Jean-Bertrand Aristide à la présidence.
par le Front national pour le changement et la démocratie, le père Jean-Bertrand Aristide, adepte de la théologie de la libération et partisan de plus de justice sociale, l'emporte dès le premier tour avec 66,7 p. 100 des voix. Hormis l'aile dure des duvaliéristes, tous ses rivaux reconnaissent la victoire du « prêtre rouge », qui appelle de son côté au « consensus ». Le père Aristide doit prendre ses fonctions le 7 février 1991. [...] Lire la suite
7-18 mai 1988 • Vatican - Uruguay - Bolivie - Pérou - Paraguay • Voyage du pape Jean-Paul II en Amérique latine
la clôture du congrès eucharistique marial qui réunit les évêques de six pays latino-américains, il limite la controverse sur la théologie de la libération qui, selon le Vatican, si elle contient encore un « risque de déviation », présente aussi des « valeurs positives ». Du 16 au 18, le souverain [...] Lire la suite
5 avril 1986 • Vatican - Amérique latine • Nouvelle « instruction » sur la théologie de la libération
l'encyclique Populorum progressio (1967) de Paul VI, confirme notamment la légitimité de la lutte armée comme « recours ultime » contre la tyrannie, en lui préférant toutefois la résistance passive, plus conforme aux principes moraux de l'Église. En ce qui concerne la théologie [...] Lire la suite
26 janvier - 5 février 1985 • Vatican - Amérique latine • Voyage du pape Jean-Paul II en Amérique latine
est peu touchée par la théologie de la libération. Il visite successivement Quito, la capitale, Latacunga, Cuenca, dans les Andes, où il rencontre deux cent mille Indiens, et le port de Guayaquil, sur le Pacifique, où il traverse le quartier ouvrier. Du 1er au 5 février, le Pérou [...] Lire la suite
Pour citer l’article
Henry DUMÉRY, Claude GEFFRÉ, Jacques POULAIN, « THÉOLOGIE », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 21 février 2020. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/theologie/