PLOTIN (205-270)
La philosophie de l'Un
Certes subsiste l'issue d'un « premier Un », parfaitement simple, situé, comme le Bien de Platon, « au-delà de l'essence et de l'être » (Rép., 509 b). Mais ce principe lui-même ne peut être ni solitaire ni infécond ; « puissance de tout », comment serait-il « le plus parfait » s'il demeurait « en lui-même » ? (V, iv, 1). Posé d'abord comme ce qui n'est fondement des êtres qu'à condition de « n'être pas compté avec eux », il est aussi le centre omniprésent autour duquel, puisqu'il faut bien parler par symboles, Plotin décrit (dans un de ses plus anciens traités, mais que Porphyre a retenu comme conclusion des Ennéades) les âmes délivrées comme formant une sorte de ronde sacrée (VI, ix, 11). Et, tout d'abord, il est le foyer même de tout rayonnement. On ne l'atteint, de loin, que par des analogies, des négations, des connaissances fondées sur ce qui dérive de lui, mais mieux encore par une série de purifications (VI, vii, 36). Ici la causalité de l'Un n'est pas simple attraction comme celle du premier moteur aristotélicien ; pour la décrire, il faut à la fois critiquer ceux qui, par un « téméraire » discours, nient toute « liberté » divine ou la conçoivent comme le « chaos » des poètes, « surgissant d'un abîme » (VI, viii, 11), et ceux qui ne voient en lui que pure nécessité, comme si son acte et ce qui, en lui, est « une sorte de vie » étaient les simples attributs de « ce qui est en lui une sorte d'essence » (VI, viii, 7). On traduit ici par « une sorte de » le petit mot hoion qui trahit l'embarras de qui prétend dire l'« indicible ».
Encore qu'il préfère les images lumineuses au thème de la nuée ténébreuse (qui prendra plus de place chez le Pseudo-Denys), Plotin corrige toujours les « analogies » par des formules « apophatiques ». Si l'Un ressemble à une fontaine qui surabonde (V, ii, 1), à un feu qui répand sa chaleur (V, iv, 2), mais aussi à un « nombre intelligible », tout entier « en soi et pour soi » et qui engendre néanmoins l'indéfinité d'une série arithmétique (VI, viii, 17), ou au centre invisible et indivisible d'une circonférence dont les rayons transportent la paternelle puissance jusqu'aux plus lointaines extrémités (VI, viii, 18), s'il est en même temps (dans un langage qui ne peut éviter la téléologie) « ce qui se doit » et l'« opportun » (déon et kairon, termes du Politique de Platon, 284 d, repris en VI, viii, 18), ces symbolisations, qui mêlent l' immanence à la transcendance, ces évocations d'une « bonté providentielle » se heurtent au paradoxe fondamental d'un Étant qui n'est rien, d'un Donateur qui jamais ne se dissipe (VI, v, 9). Point ne suffit de recourir à des préfixes superlatifs (que Proclus et Denys multiplieront bien davantage), mieux vaut accumuler (comme font les Védantins) les négations connexes. Celui qu'on nomme « Un », « parce qu'il nous faut le signifier entre nous afin de conduire nos âmes à une intuition indivisible et parce que nous voulons nous unir à lui » (VI, ix, 5), est au-delà de toute dénomination et de toute attribution (V, v, 13). Tout ensemble partout et nulle part, il n'est proprement ni mesure ni démesure, ni repos ni mouvement, ni mélangé à rien ni absent de rien (VI, v, 10-11 ; VI, vii, 32-34).
Pour le « voir » dans sa « pureté sans mélange », et non pas seulement dans ses « traces » (V, v, 10), il ne reste que l'expérience qu'on appelle « mystique ». Mot équivoque pourtant, que Plotin réserve en général à ce qui se révèle dans des « mystères », au niveau d'une assez pauvre imagerie ; le « vrai sanctuaire » pour lui est « invisible » et la seule authentique religion est celle que traduit le mot[...]
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Maurice de GANDILLAC : professeur émérite à l'université de Paris-I
. In Encyclopædia Universalis []. Disponible sur : (consulté le )
Autres références
-
DU BEAU, ENNÉADES I, 6 et V, 8, Plotin - Fiche de lecture
- Écrit par Daniel RUSSO
- 962 mots
Plotin (205-270) a cinquante-neuf ans quand il rencontre Porphyre (234-305 env.), qui demeure avec lui pendant six ans et qui, après sa mort, réunit ses œuvres en cinquante-quatre livres, partagés en six Ennéades. Les passages sur le Beau et le Beau intelligible occupent respectivement les livres...
-
ENNÉADES, Plotin - Fiche de lecture
- Écrit par François TRÉMOLIÈRES
- 841 mots
-
ACTE, philosophie
- Écrit par Paul GILBERT
- 1 282 mots
...certaine manière chez Aristote, de qui Thomas l'a reçue ; elle a été retenue surtout par le néo-platonisme, qui constitue une autre de ses sources. Pour Plotin, l'être suit l'agir, car il est énergie, mouvement. Ce qu'Aristote disait de l'intellection, Plotin le transpose dans... -
ANTIQUITÉ - Naissance de la philosophie
- Écrit par Pierre AUBENQUE
- 11 137 mots
- 8 médias
...dualisme bien-pensant, teinté de religiosité, qui oppose la matière, source du mal, et le principe du bien. D'un autre niveau est la philosophie de Plotin (204-270), qui, né en Égypte, formé à Alexandrie, a enseigné à Rome après un voyage en Orient. On a pu le croire influencé par les religions orientales,... -
ARCHITECTURE (Thèmes généraux) - Architecture et philosophie
- Écrit par Daniel CHARLES
- 5 459 mots
...Intermédiaire ou médiateur, le démiurge, qui recoud ce qui a été séparé, ne saurait cependant être vu « en direct » ; l'architecte est censé y suppléer. Plotin dira de même que le savoir qui permet la construction architecturale doit mêler connaissance divine et sensible ; l'architecture est alors « la... -
ASCÈSE & ASCÉTISME
- Écrit par Michel HULIN
- 4 668 mots
- 1 média
...de la catharsis, elle se prolonge chez les gnostiques et les manichéens, mais plus nettement encore dans le néo-platonisme. Toute la philosophie de Plotin, en particulier, se laisse interpréter comme une méditation sur le thème de la déchéance de l'âme, consécutive à son exil dans le corps : « C'est... - Afficher les 30 références
Voir aussi
