VÉRITÉ
La réflexion sur la vérité a suscité bien des spéculations philosophiques. D'abord sur sa nature. Deux positions, l'une réaliste, l'autre idéaliste, s'opposent sur ce problème : d'un côté, la vérité se définit par l'adéquation de l'esprit à la chose, avec souvent l'entendement divin comme intermédiaire entre l'entendement humain et les choses mêmes ; de l'autre, la vérité se définit soit par l'accord des esprits, soit même par un caractère plus franchement intrinsèque, chaque vérité n'étant telle que par son rapport systématique à l'ensemble des vérités. Il faut aussi mentionner la théorie pragmatiste qui a fleuri aux environs de 1900 et qui, transformant un critère de la vérité en une définition, définit la vérité par le succès dans l'action qu'elle commande. Une autre grave question est celle du rapport de la vérité aux autres valeurs : est-elle une simple valeur parmi les autres (éthiques, esthétiques, vitales, par exemple) ? Et, alors, quelle est sa place dans la hiérarchie des valeurs ? Ou bien plane-t-elle au-dessus des valeurs, les dominant toutes par l'exigence que soient vrais les jugements que nous portons sur elles ? S'étant borné à signaler ces problèmes d'ordre métaphysique ou axiologique, abordés en d'autres articles, on ne traitera ici le sujet que d'un point de vue logique et épistémologique.
— Robert BLANCHÉ
La notion de vérité est ambiguë. On peut parler d'une proposition vraie ; mais on peut parler également de la vérité de son contenu, comme Platon a posé celle des objets hypostasiés en Idées, que vise d'après lui la connaissance.
Une première exigence à remplir pour que la vérité acquière un statut prédicatif a donc été de séparer les noms et les choses. Faute d'une telle séparation, la conception, devenue traditionnelle, de la logique comme science des conditions formelles du raisonnement vrai n'aurait jamais vu le jour.
On s'attachera ici au développement du rapport entre sens et vérité, et on montrera que l'évolution du concept de vérité, qui par sa normativité assure à la pensée son caractère rationnel, est inséparable d'une grammaire de la composition du sens.
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Écrit par :
- Robert BLANCHÉ : professeur honoraire à la faculté des lettres et des sciences humaines de Toulouse
- Antonia SOULEZ : agrégée de l'Université, docteur d'État en philosophie, maître de conférences à l'université de Paris-XII-Val de Marne
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ANCIENS ET MODERNES
Dans le chapitre « Les deux cultures »
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En ce qui concerne l'essence de la vérité, Brentano a tenu deux positions extrêmes. Au début, il postulait l'existence d'une « vérité en soi », existant indépendamment du
DAVIDSON DONALD (1917-2003)
travers des recherches sur la
DE LA RECHERCHE DE LA VÉRITÉ, Nicolas Malebranche - Fiche de lecture
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». Sens et imagination proviennent « de la nature et de la constitution du corps ». Seul l'
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Dans le chapitre « Découvrir la vérité » : […] ensemble de procédés de découverte. Il ne s'agit pas seulement, en effet, d'éviter l'erreur mais de trouver la vérité. Sur ce point, il faut avouer que les règles de Descartes sont plus nombreuses et plus souples. Peut-être même l'inachèvement des Règles pour la direction de l'esprit témoigne-t-il de l'impossibilité où se trouva leur auteur de […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/rene-descartes/#i_95541
DEWEY JOHN (1859-1952)
Dans le chapitre « Le pragmatisme de John Dewey »
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, après sa rupture avec l'hégélianisme – est une philosophie de l'expérimentation et de l'enquête. Dans la
ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE (Arts et culture) - La philosophie
Dans le chapitre « Le renouveau du pragmatisme » : […] Wittgenstein, à Peirce et à William James, en se réclamant explicitement du pragmatisme. Mais les problèmes majeurs qui sont au centre des choix que cela entraîne – en particulier celui de la vérité et de l'objectivité, ou encore du réalisme et de l'antiréalisme – ont donné lieu chez lui à des appréciations différentes de celles de Rorty. Là où ce […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/etats-unis-d-amerique-arts-et-culture-la-philosophie/#i_95541
EXPÉRIENCE
Dans le chapitre « Le défi empiriste » : […] cependant pas le scepticisme traditionnel. Il ne nie pas que nous puissions parvenir à des vérités, mais il soutient que ces vérités, dans la mesure où elles ne peuvent reposer que sur des principes tirés de l'expérience, n'ont aucun fondement ultime rationnel. Elles ne sont « fondées » que dans la « nature humaine ». Car l'expérience n'est pas, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/experience/#i_95541
FOI
Dans le chapitre « L'intelligence de la foi »
: […]
Il y avait là une énorme équivoque, entretenue jusqu'à aujourd'hui par la célébrité de
FOUCAULT MICHEL (1926-1984)
Dans le chapitre « Une esthétique de l’existence »
: […]
Quant aux derniers cours au Collège de France (Le Gouvernement de soi et des autres, Le Courage de la vérité), ils témoignent encore d’autres recherches, toujours inspirées par la culture des Anciens. Foucault trouve avec le
GADAMER HANS GEORG (1900-2002)
Dans le chapitre « L'expérience herméneutique et ses présupposés » : […] de Vérité et Méthode, Gadamer applique le concept ontologique de vérité à l'ensemble des sciences de l'esprit. Il emboîte le pas de Heidegger, en faisant du « comprendre » un mode d'être, au lieu de n'y voir qu'un mode du connaître. Cette orientation ontologique se reflète dans plusieurs termes techniques : « appartenance de l'interprète à son […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hans-georg-gadamer/#i_95541
HISTOIRE (Histoire et historiens) - L'écriture de l'histoire
Dans le chapitre « Sortir de l'opposition entre histoire et littérature » : […] ont proposé des manières de dépasser le réductionnisme esthétisant des analyses « rhétoriques » de l'écriture de l'histoire, dans le sens d'une mise en adéquation de la dimension littéraire et de la prétention scientifique de l'histoire, mais, contrairement à White, ils maintiennent pour l'histoire un régime de vérité qui lui est propre […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/histoire-histoire-et-historiens-l-ecriture-de-l-histoire/#i_95541
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JASPERS KARL (1883-1969)
Dans le chapitre « Savoir et limites » : […] incarnée, institutionnalisée ou consacrée, fût-ce celle d'un livre ou d'un texte. C'est un engagement sans objet parce qu'il engage envers la vérité, et que la vérité ne saurait se réduire à un objet. La vérité, quand c'est bien elle que l'on veut, et non l'un de ses succédanés, échappe à toute possession : ni objet, ni sujet, elle est l'horizon d […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/karl-jaspers/#i_95541
KRIPKE SAUL (1940- )
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LANGAGE PHILOSOPHIES DU
Dans le chapitre « L'herméneutique ontologique » : […] » ontologique du langage correspond chez Heidegger une révision concernant le sens de la vérité. Les philosophies du langage considérées jusqu'ici ont en commun la présupposition que la vérité consiste dans un rapport de corrélation, de correspondance, de conformité, d'adéquation. C'est pourquoi elles se tiennent au niveau de la proposition et […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/philosophies-du-langage/#i_95541
LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM
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LÉVIATHAN, Thomas Hobbes - Fiche de lecture
Dans le chapitre « La violence originaire » : […] des mots », abuser des métaphores, se tromper sur ses propres volontés et nuire à autrui. Le bien-dire est la seule garantie dont nous disposions pour parvenir au vrai. « La vérité consiste en l'exacte mise en ordre des noms dans nos affirmations. » Il faut donc, selon Hobbes, procéder à la manière des géomètres et partir de définitions claires, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/leviathan-thomas-hobbes/#i_95541
MODALITÉS, logique
Dans le chapitre « Nécessité, contingence et plénitude » : […] être. C'est la doctrine que refuse Descartes, avec sa fameuse théorie de la « création des vérités éternelles » : la nécessité de ces vérités (mathématiques aussi bien que logiques) est immédiatement contemporaine de l'acte de volonté par lequel Dieu les crée. Il s'ensuit que Dieu aurait pu faire que 2 + 2 ne fasse pas 4, ou que des propositions […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/modalites-logique/#i_95541
MOYEN ÂGE - La pensée médiévale
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ne cherche plus un reflet exact, une
MYTHE - L'interprétation philosophique
primitive, irréductible à la
NIETZSCHE FRIEDRICH
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NIHILISME
Dans le chapitre « Idéal et vérité » : […] La victoire de la véracité, derechef, ne doit pas entraîner la folle surestimation de la puissance du vrai. On s'aperçoit, en effet, que l'Idéalisme métaphysique sanctionne la présomption de l'homme qui confond abusivement la vérité avec le Bien, selon les sollicitations de son désir. On veut croire en un être qui, d'être vrai, mériterait d'être […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/nihilisme/#i_95541
ONTOLOGIE
Dans le chapitre « Du sens à la référence »
: […]
Drang) à « avancer » du sens vers la référence n'est autre que l'exigence de vérité. Dans le cas du nom propre, cette exigence est la simple correspondance du nom à la chose singulière dénommée ; dans le cas de la phrase entière, c'est la
PASSION
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PHILOSOPHIQUES SYSTÈMES
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PUTNAM HILARY (1926-2016)
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RAISON
Dans le chapitre « Les Grecs et le développement de l'esprit rationnel » : […] des dieux. On se lance à la recherche de la raison même, d'un discours qui ait sa vérité en lui-même et ne la tire pas d'un donné qui lui reste extérieur. Les pythagoriciens verront dans le nombre la vérité des choses : le nombre, en effet, est rationnel, logique en lui-même, ce qui signifie qu'il constitue un domaine dans […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/raison/#i_95541
RÉALISME, philosophie
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RÉALITÉ
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RELATIVISME
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SPINOZA BARUCH (1632-1677)
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Voir aussi
Pour citer l’article
Robert BLANCHÉ, Antonia SOULEZ, « VÉRITÉ », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 19 septembre 2017. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/verite/
