JEAN-PAUL II, KAROL WOJTYLA (1920-2005) pape (1978-2005)

Diplomatie et doctrine de paix

Lors de son premier voyage en Pologne, en 1979, Jean-Paul II attire de telles foules qu'il inflige au régime communiste un véritable camouflet. Solidarność, le syndicat libre né des accords de Gdansk signés entre les grévistes et le gouvernement en août 1980, brandit comme s'il s'agissait de forces alliées les représentations de la Vierge de Czȩstochowa et du pape. Pour la première fois, dans ce xx^e siècle de guerres et de génocides, des changements d'une grande portée politique se déroulent selon une ligne non violente où confluent trois grandes forces historiques : le mouvement syndical, celui des droits civiques et de la religion. Cette ligne faillit bien se briser le 13 mai 1981, avec l'attentat commis contre le pape par le terroriste turc Ali Agça, dont les commanditaires restent inconnus. L'effondrement du mur de Berlin et l'émergence d'une Europe réunifiée s'inscrivent dans un processus historique de rapports de force stratégiques, technologiques et économiques ; ils sont aussi en partie le résultat d'anticipations et d'impulsions de la papauté au XX^e siècle. Le rôle du pontife romain dans ces changements politiques est ouvertement reconnu par le dernier représentant de l'U.R.S.S., Mikhaïl Gorbatchev, au cours de sa visite au Vatican, le 1^er décembre 1989, en clôture de l'un des plus âpres conflits qu'ait connu l'Église au xx^e siècle.

La politique pontificale à l'égard de la Russie n'est pas pour autant exempte d'erreurs. En appliquant la politique de la parenthèse, sans tenir compte des spoliations subies par l'Église orthodoxe sous le communisme, le Saint-Siège s'empresse d'ouvrir des avant-postes diplomatiques aussi bien en Russie que dans les républiques de la nouvelle Fédération russe. Il installe des diocèses catholiques en Russie et dans d'autres nations traditionnellement orthodoxes, sans en avertir les autorités de « l'Église sœur », voire en profitant de sa faiblesse après la longue glaciation soviétique. En même temps, des mouvements catholiques intégristes, dotés d'importants moyens financiers et logistiques, s'implantent en terre orthodoxe pour y développer un prosélytisme agressif. La crainte éprouvée par l'Église russe de voir Rome revenir au modèle annexionniste, centré sur les Églises uniates, entraîne une crise grave. Le Saint-Siège porte aussi une part de responsabilité dans la dissolution de la Fédération yougoslave, qu'il précipite, tout comme l'Allemagne, en reconnaissant dès 1991, avec une rapidité inhabituelle, la Slovénie et la Croatie. Lors des guerres de Bosnie, en 1992, et du Kosovo, en 1999, le Vatican s'appuie sur la formule ambiguë de l'« ingérence humanitaire » pour déclarer les interventions de l'O.N.U. et de l'O.T.A.N. moralement permises. Ces prises de position renforcent les préjugés anticatholiques des Serbes.

Pendant tout son pontificat, Jean-Paul II s'emploie à faire de l'Église une force au service de la paix et de la justice. Le point culminant et symbolique de ce programme est le sommet des représentants des grandes religions du monde, réuni à Assise autour du pape, le 27 octobre 1986, pour une Journée mondiale de prière pour la paix. Sur le plan diplomatique, le Saint-Siège se fait avec succès médiateur entre le Chili et l'Argentine dans la guerre pour le canal de Beagle et cherche à éviter l'affrontement entre la Grande-Bretagne et l'Argentine au sujet des îles Falkland. On voit des missions pontificales agir dans les principaux foyers de tensions, au Liban, en Iran, en Irlande du Nord, dans l'ex-Yougoslavie. Au Chili comme aux Philippines, l'Église catholique émerge comme un facteur positif dans la transition démocratique.

À l'égard de Washington,[...]