ISLAM (La religion musulmane) Pratiques et rituels

L'ablution

L'ablution est obligatoire, d'une part, en cas d'urine, d'excréments ou de vent, d'autre part, en cas d'émission de liquide par la verge (liqueur prostatique ou liquide blanchâtre après miction). Elle s'impose à la femme atteinte de pertes sanguines et est recommandée à l'homme qui a une incontinence d'urine. Elle est nécessaire aussi après une absence de la raison causée par un sommeil profond, un évanouissement, une ivresse ou un accès de démence, après un attouchement corporel ou un baiser motivés par une intention voluptueuse, après un toucher des parties sexuelles.

L'ablution se fait suivant un ordre précis. On doit d'abord se laver les mains à trois reprises, puis les plonger dans le récipient pour y puiser de l'eau et se rincer la bouche à trois reprises ; se curer les dents avec le doigt ; renifler de l'eau à trois reprises et la rejeter vivement en plaçant la main sur le nez (comme on fait pour se moucher) ; prendre de l'eau avec les deux mains (ou bien avec la droite et la verser sur les deux mains), la porter à son visage et le laver des deux mains à partir du haut du front (depuis la racine des cheveux) jusqu'à l'extrémité du menton et tout le pourtour de la face, des os de la mâchoire aux tempes, se passer les mains sur les parties en retrait de l'extérieur des paupières, sur les rides du front et sous l'extrémité molle du dehors du nez (on refait ce lavage trois fois, en secouant sa barbe pour que l'eau pénètre et ne reste pas adhérente aux poils) ; se laver les mains, trois ou deux fois, d'abord la droite, ensuite la gauche, en versant l'eau dessus, en les frottant énergiquement l'une avec l'autre jusqu'aux coudes, et en entrelaçant les doigts des deux mains ; prendre de l'eau avec la main droite, la verser dans la paume de la gauche et se les passer toutes les deux sur la tête en commençant par le devant, c'est-à-dire au point où les cheveux commencent normalement à pousser, les bouts des doigts des deux mains étant réunis sur la tête et les pouces reposant sur les tempes ; passer alors les deux mains, en frottant jusqu'au point où s'arrêtent les cheveux, sur la nuque, puis les ramener à leur point de départ ; passer les deux pouces derrière les oreilles en les ramenant aux tempes ; se verser de l'eau sur les index et les pouces (ou les plonger simplement dans l'eau) et se les passer sur les oreilles devant et derrière (les femmes se passent les mains mouillées sur les deux mèches pendantes, mais non sur le mouchoir enroulant les cheveux, puis, en les ramenant, les introduisent sous les tresses) ; se laver les deux pieds, le droit puis le gauche. On répand avec la main droite de l'eau sur le pied, en le frottant petit à petit avec la main gauche, en entier et à trois reprises ; on passe le doigt entre les orteils ; on se frotte les talons et les jarrets, ainsi que les endroits calleux et crevassés ; il convient de bien opérer la friction manuelle en versant l'eau, le Prophète ayant dit « Malheur aux talons, car le feu [leur est réservé] ! » Une ablution bien faite doit, selon le Prophète, s'achever par la shahāda dite les yeux levés vers le ciel : « Je témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allāh seul et sans associé ; je témoigne que ̣Muhammad est son serviteur et son apôtre. Alors, ajoute le Prophète, les huit portes du Paradis lui sont ouvertes ; il entrera par celle qu'il voudra. »

Lavage

Le lavage est obligatoire dans le cas d'une impureté majeure : émission de sperme provoquée par la jouissance (pendant la veille ou le sommeil), à la fin de l'écoulement menstruel, des pertes sanguines, des lochies, enfin, après la pénétration du gland dans les parties génitales, même sans éjaculation. Il comporte les opérations suivantes : se laver les pieds soit au début, soit à la fin ; plonger les deux mains dans le vase, les retirer sans ramener d'eau, se les passer entre les racines des cheveux ; puiser de l'eau avec les mains à trois reprises et se la verser sur la tête en frottant celle-ci (la femme agit de même, mais en pressant et secouant ses cheveux sans avoir à dénouer ses tresses) répandre de l'eau, d'abord sur le côté droit du corps, ensuite sur le gauche, et se frotter avec les deux mains sitôt après l'effusion de l'eau ; étendre cette friction à tout le corps, en particulier à la partie concernée qui doit être mouillée à nouveau et frottée (on nettoie le creux du nombril, le dessous du menton en passant ses doigts entre les poils de la barbe, les aisselles, l'entrefesse, l'aîne, les creux des genoux, les parties basses des pieds, entre les doigts des mains) ; au cours des frictions, se garder de se toucher la verge avec la paume de la main ou la face interne des doigts (si cela se produit, une ablution simple s'imposera).

Pureté de l'eau et du lieu

Ablution et lavage se font normalement avec de l'eau pure, non mélangée à une impureté ou à une substance, impure ou pure, qui en change la couleur. Une eau qu'un produit pur fait changer de couleur, de saveur et d'odeur reste pure, mais ne peut plus servir pour l'ablution ou le lavage.

En l'absence d'eau, on peut recourir à la lustration pulvérale (Coran, iv, 46, et v, 9), qui se fait avec la couche superficielle pure du sol (poussière, sable, cailloux, matières salsugineuses), de la façon suivante : tapoter des mains la terre et secouer légèrement ce qui pourrait y adhérer ; se passer légèrement les mains sur toute la face ; tapoter une seconde fois la terre, puis frotter doucement la main droite avec la gauche en plaçant les doigts de celle-ci sur l'extrémité des doigts de la droite ; passer les doigts sur la face externe de la main et de l'avant-bras en les ployant sur celui-ci et les avançant jusqu'au coude ; appuyer la paume de la main gauche sur la face interne de l'avant-bras droit à partir du pli du coude et la ramener jusqu'au poignet ; passer la face interne du pouce gauche sur la face externe du pouce droit ; se frotter de la même manière la main gauche avec la main droite et, ayant atteint le poignet, se frotter la main droite avec la gauche jusqu'au bout des doigts. L'homme atteint de souillure majeure et la femme menstruée peuvent, en l'absence d'eau, recourir à la lustration pulvérale ; mais, dans ce cas, ils ne doivent pas avoir de rapports sexuels avant un lavage purificatoire.

Le musulman doit se soucier non seulement de la pureté du corps mais aussi de celle du lieu choisi pour la prière et de celle du vêtement. Il lui est interdit de faire la prière près d'un abreuvoir, sur une grande route, dans un bain de pureté douteuse, dans un dépotoir, dans un abattoir, dans un cimetière ou un lieu de culte d'infidèles. Au moment de la prière, l'homme doit porter au moins un vêtement (tunique ou manteau) lui couvrant les épaules et les parties honteuses et la femme une tunique épaisse et ample, lui couvrant le dessus des pieds, et un voile lui couvrant la tête.

Heures d'appel à la prière

Ainsi purifié, le fidèle aborde la prière canonique aux cinq moments fixés par la Loi, qui sont les suivants : la prière de l'aurore (̣suḅh ou fajr), entre l'apparition de la lumière au point extrême de l'Orient et celle du bord du globe solaire ; la prière de midi (̣zuhr), entre le moment où le soleil décline du milieu du ciel et où l'ombre commence à croître et le moment où l'ombre des objets, ajoutée à celle qu'ils projettent au milieu du jour, devient égale à leur longueur ; la prière de l'après-midi (‘ạsr), entre le moment où finit le temps de la prière de midi et le moment où l'ombre des objets, ajoutée à celle qui est projetée au milieu du jour, devient égale au double de leur longueur ; la prière du soleil couchant (maġrib), juste au moment où le soleil disparaît de l'horizon ; la prière du soir (‘ishā’), entre le moment de la disparition du crépuscule du soir (c'est-à-dire des reflets des derniers rayons solaires) et la fin du premier tiers de la nuit.

Ces moments sont obligatoirement annoncés, pour les prières collectives, par l'appel à la prière (ādhān), suivi du « réappel » (iqāma), qui comportent essentiellement le takbīr (Allāh est plus grand) et la shahāda. On y ajoute : « Accourez à la prière ! Accourez à la félicité ! Voici l'heure de la prière ! » Appel et réappel sont répétés deux fois. Ils doivent précéder également la prière individuelle. Une des conditions préalables pour la validité de la prière, c'est qu'on soit tourné vers la Kaaba de La Mecque (qibla). Le mịhṟab indique cette orientation dans les mosquées. Pour la prière individuelle, on utilise une boussole où l'on observe la marche du soleil ; ou encore, après avoir fait face à l'étoile polaire, on la met à sa gauche et, ainsi, on a la qibla devant soi. Cette dernière est officiellement déterminée dans chaque pays où vivent des musulmans.

Les postures

Ces conditions préliminaires remplies, la prière commence. Elle se compose de quatre postures fondamentales : qiyām, rukū‘, sujūd, qu‘ūd. Une prière comporte deux rak‘a ; dans une rak‘a, il y a deux qiyāms (avant le rukū‘ et entre le rukū‘ et le sujūd) et deux sajda.

Le qiyām consiste à se tenir debout bien droit, de manière à répondre à l'appel de Dieu avec énergie et enthousiasme. Il s'accompagne, d'une part, de l'affirmation qu'« Allāh est plus grand » (Allāhu akbar) – aussi mérite-t-Il louange et glorification –, d'autre part, de la récitation de la fātịha, la première sourate du Coran, analogue au Pater Noster, qui s'achève par un amen dit tout bas. Suit la récitation à haute voix d'une des longues sourates de la partie du Coran nommée mufạṣsal (de xlix à xciv). Enfin, on proclame qu'« Allāh est plus grand », en se penchant pour l'inclination (rukū‘), qui consiste à saisir les genoux avec les deux mains, en imprimant au dos une direction horizontale, sans lever ni abaisser la tête et en écartant les bras, le cœur pénétré d'humilité. On peut dire alors : « Gloire à mon Seigneur l'Immense, louange à Lui ! » Ensuite, on relève la tête en disant : « Allāh écoute ceux qui le louent » et « Ô grand Dieu, notre Seigneur, à Toi la louange ! » On se tient alors debout, calme et immobile, pendant quelque temps ; puis on se penche vers le sol et l'on fait la prosternation (sujūd), les mains posées sur les genoux, en prononçant la formule Allāhu akbar.

Pour le sujūd, on pose sur le sol le front, le nez, les deux mains ouvertes et à plat dans la direction de la qibla, à la hauteur des oreilles ou en deçà – les pieds étant verticaux et le dessous du gros orteil tourné vers le sol. On peut dire alors : « Gloire à toi, Seigneur ! Je me suis fait tort à moi-même et j'ai fait le mal ; veuille me pardonner ! » ou une autre invocation. Ensuite, on relève la tête en disant Allāhu akbar et l'on s'assied (qu‘ūd), en ployant le pied gauche – cette posture étant intermédiaire entre les deux prosternations de la rak‘a – et en dressant le pied droit, dont le dessous des doigts est dirigé vers le sol. En relevant la tête, on éloigne les mains du sol pour les mettre sur les genoux, puis on fait la seconde prosternation comme la première. Enfin, en s'aidant des mains et sans s'asseoir, on se met debout, en prononçant la formule du takbīr.

Dans la seconde rak‘a, la seconde sourate peut être moins longue (sont dites « longues » les sourates ii à lxxix, « moyennes » les sourates lxxx à xcii et « courtes » les sourates xciii à cxiv). Après la récitation, on peut ajouter des invocations, telle la prière de résignation (qunūt) : « Ô grand Dieu, nous Te demandons aide et pardon ; nous croyons en Toi et mettons notre confiance en Toi ; nous nous humilions devant Toi, répudions les autres religions et laissons de côté ceux qui Te nient. Ô grand Dieu, c'est Toi que nous adorons et prions, c'est devant Toi que nous nous prosternons, vers Toi que nous courons et nous nous précipitons. Nous espérons en Ta miséricorde et craignons Ton rigoureux châtiment ; car, certes, Ton châtiment s'attache aux incrédules. » À la fin de la seconde rak‘a, on s'assied dans la posture décrite précédemment et on récite le tashahhud, sorte de credo énumérant les grands dogmes de l'islam. On met les mains sur les cuisses, en contractant les doigts de la droite et allongeant l'index, en en relevant la tranche vers soi et en allongeant la main gauche sur la cuisse gauche sans remuer l'index ni lui donner une position indicative. La position de la main droite signifie soit l'unicité d'Allāh, soit le rejet de Satan.