RÉVÉLATION
Le Nouveau Testament
Dans le Nouveau Testament, la révélation apparaît comme une « apocalypse », la manifestation d'un « secret caché dans les profondeurs de Dieu depuis l'origine des temps et maintenant dévoilé » (Éph., iii, 5). Ce secret, œuvre de la sagesse de Dieu, consiste dans la manifestation survenue en Jésus de Nazareth. Celle-ci, répondant aux deux valeurs du mot davar, est à la fois un événement qui plonge dans le silence de Dieu et une parole qualifiée de multiples façons : parole de grâce (Actes, xiv, 3), parole de réconciliation (II Cor., v, 10), qui réunit les juifs et les gentils, parole de salut(Actes, xiii, 26), parole de vie (Philipp., ii, 16), parole de fidélité (II Cor., vi, 7). L'Évangile de Jean précisera que cette parole est le Logos, la personne de Jésus même (Jean, i, 1), en qui la révélation s'est accomplie (Hébr., i, 1 ; Gal., i, 16). Toutefois cette révélation, bien que définitive (Hébr., x, 12-14), garde un mode d'obscurité ; comme l'exprimeront les Pères grecs (Origène, Grégoire de Nysse) en commentant la théophanie de Moïse à propos de celle de Jésus, la gloire de ce dernier s'est manifestée dans la nuée ; la révélation demeure voilée, « apophatique ». Elle demeure donc objet d'élucidation prophétique en ceci que la révélation ultime de Jésus lui-même reste toujours attendue pour le dernier jour. Close en tant que livrée dans le témoignage inspiré des Apôtres, la révélation ne sera cependant manifestée et descellée définitivement qu'à la fin des temps, lors du retour du Christ pour le jugement dernier. En attendant, l'Esprit-Saint est envoyé pour permettre aux fidèles d'entrer dans une compréhension toujours plus profonde du « mystère » du Christ.
Au cours du iie siècle, la gnose a renchéri sur cette notion de révélation, en concevant une sorte de révélation continue, en multipliant les révélateurs du mystère après la venue du Christ et en s'écartant de la révélation de l'Ancien Testament (Valentin, Marcion). Mais la tradition chrétienne a retenu avec saint Irénée que le « vrai gnostique » est celui qui pénètre l'économie de la révélation à partir de l'ensemble des Écritures et qui l'appréhende telle qu'elle a été confiée aux Apôtres, en attendant sa « récapitulation », lors du retour du Christ.
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Écrit par
- Bernard DUPUY
: directeur du Centre d'études Istina et de la revue
Istina
Classification
Pour citer cet article
Bernard DUPUY. RÉVÉLATION [en ligne]. In Encyclopædia Universalis. Disponible sur : (consulté le )
Autres références
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ALBALAG ISAAC (XIIIe s.)
- Écrit par Gabrielle SED-RAJNA
- 308 mots
Philosophe et traducteur juif, qui a vécu probablement en Catalogne. Son œuvre principale est la traduction du Magasid al-Falasifa d'al-Ghazali, à laquelle il a joint des notes critiques réunies sous le titre de Tiqqun ha-De‘et (éd. critique G. Vajda, Jérusalem, 1973) et destinées à définir...
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ÂME
- Écrit par Pierre CLAIR, Henri Dominique SAFFREY
- 6 020 mots
...transfigure en quelque sorte en πνευ̃μα, qui opère la glorification et l'incorruptibilité du corps de l'homme. À l'inverse, donc, de la philosophie grecque, la révélation chrétienne enseigne une sorte de transformation de l'âme et du corps dans l'immortalité divine. Aussi la résurrection des corps a-t-elle... -
ANTHROPOMORPHISME
- Écrit par Françoise ARMENGAUD
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- 1 média
La perspective va se trouver modifiée et compliquée si l'on quitte la réflexion rationnelle pour la Révélation. Par définition, elle écarte l'idée que le lien religieux soit dû à l'invention humaine ; ce sont plutôt ses modalités, image et langage, à la fois à la mesure du Dieu qu'elles manifestent... -
APOCALYPTIQUE & APOCRYPHE LITTÉRATURES
- Écrit par Jean HADOT, André PAUL
- 9 934 mots
...D'autres extraits de la même œuvre pourraient être cités (ainsi : xciii, 1 et 2 ; ciii, 2 ; cvi, 19 ; cviii, 7). On y verrait que la « révélation » totale, y compris celle des choses ultimes de l'histoire, a été transmise à Hénoch par les anges, qui ont libre accès aux écritures célestes,... - Afficher les 45 références
Voir aussi
