HÉRACLITE (VIe-Ve s. av. J.-C.)
Le Logos
On peut entendre par Logos une leçon concernant un principe, pour lequel le nom serait encore l'Unique ou la Chose sage, nommée de préférence au neutre (DK 32, 41, 108). Il n'y a pas à distinguer l'un de l'autre, comme la parole se distinguerait du sens, et encore moins à pratiquer la distinction du sujet de la connaissance et de son objet. C'est une leçon de sagesse, celle-là même que prononce un enseignant dont l'ego s'efface sous le sens de la leçon (DK 50), et qui vise l'Unique assemblant les contraires. Savoir lire le Logos à même l'expérience quotidienne est le fait d'un homme « en éveil », dont la parole éveille le sens endormi des meilleurs. Quant aux autres hommes, « tout ce qu'ils font réveillés leur échappe, comme ils oublient ce qu'ils font endormis » (DK 1).
Les formules énonçant l'Unique ou la Chose sage lui donnent aussi des noms divins au choix (DK 32 et DK 67). Parmi plusieurs noms, un nom convenable élève au rang suprême du « règne » et de la « paternité » le principe de Polémos ou de la Guerre (DK 53). Manière de dire, sans doute, que le principe suprême rapproche des contraires affrontés, à ajuster les uns avec les autres en un équilibre sans cesse menacé de dislocation. Cette loi vaut dans tous les domaines et à plusieurs niveaux. Il est donc vain de distinguer une cosmologie d'une anthropologie, et une anthropologie d'une politique. Les mêmes formules se laissent lire à plusieurs registres, et toutes concourent à exprimer la même loi de l'ajustement des contraires affrontés, dite encore sous le nom divin de Harmonia.
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Écrit par
- Clémence RAMNOUX : professeur honoraire à l'université de Paris, ancien professeur à l'université de Paris-X-Nanterre
Classification
Pour citer cet article
Clémence RAMNOUX. HÉRACLITE (VIe-Ve s. av. J.-C.) [en ligne]. In Encyclopædia Universalis. Disponible sur : (consulté le )
Médias
Héraclite - Éphèse (Asie mineure)
AKG-images
Héraclite
Erich Lessing/ AKG-images
Autres références
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FRAGMENTS, Héraclite - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 788 mots
- 1 média
De l'œuvre d'Héraclite (vie s.-ve s. av. J.-C.), il ne reste environ que quelque 130 fragments connus grâce à ceux qui, de Platon à Albert le Grand (xiiie siècle) en passant bien sûr par Diogène Laërce, le citèrent et le commentèrent, avant qu'Hermann Diels en donne une première édition...
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ANTIQUITÉ - Naissance de la philosophie
- Écrit par Pierre AUBENQUE
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Dès l'Antiquité, on a pris l'habitude de faire donner la réplique à Parménide par un philosophe non moins exemplaire, Héraclite (env. 540-460). À la contestation parménidienne de la réalité ontologique du mouvement, on oppose volontiers la théorie héraclitéenne de la mobilité universelle, qui fait... -
CULTURE - Nature et culture
- Écrit par Françoise ARMENGAUD
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...nature et de la culture, il peut y avoir un rapport d'imitation – « l'art imite la nature » – et de prolongement – l'art prolonge et parachève la nature. Héraclite est un bon représentant d'une philosophie de la nature associée à une doctrine mimétique : « La vraie sagesse est de parler et d'agir... -
DEVENIR
- Écrit par Jacques d' HONDT
- 3 142 mots
Certes, au départ de la philosophie occidentale, Héraclite s'est fait le philosophe du devenir : « Tout coule, proclamait-il, l'homme ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ! » La notion du devenir connaîtra beaucoup plus tard, au xixe siècle, une élaboration abstraite très... -
DIALECTIQUE
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Voir aussi
