AMÉRINDIENSAmérique du Nord
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Le choc colonial
Les étrangers à la peau claire, au visage velu, qui débarquèrent au xvie siècle, furent reçus sans hostilité ni peur. Les Indiens allèrent vers eux, chargés de présents, les invitant dans leurs villages, dans l'esprit de partage et d'échanges culturels qui existaient entre les tribus. Ils ne les prirent pas pour des dieux, n'ayant jamais divinisé quoi que ce soit, et ne durent juger que de l'infériorité morale et culturelle de ces individus agressifs, inadaptés au milieu, vivant à leurs crochets, fermés à toute communication ; ils n'en laissaient rien paraître, les recevant comme porteurs d'une culture particulière.
Ils furent d'emblée collectivement et globalement classés comme Indiens ou sauvages, et niés, contre toute évidence, comme « non-culture », comme humanité bestiale et dévoyée. Ils eurent affaire à toutes sortes d'hommes civilisés : derniers féodaux, marchands, entrepreneurs, prolétaires, petits paysans, catholiques, protestants, libres penseurs, monarchistes, républicains de toutes tendances, bien-pensants et aventuriers, révoltés, Espagnols, Anglais, Hollandais, Russes..., des hommes d'origines et de fortunes diverses, de convictions différentes, d'intérêts souvent opposés, mais tous identiques dans leur nature de colons, leur incapacité à reconnaître le fait indien. Les Indiens n'existaient pas pour les nations européennes, et les transactions et traités furent conclus à propos de territoires que les Européens s'étaient déjà arrogés par droit de découverte, et répartis entre eux.
La traite et le désastre démographique
Dès le début du xvie siècle, des relations commerciales s'ouvrent sur les côtes canadiennes à la suite du contact entre pêcheurs de morue et indigènes de la côte. La traite des fourrures devint rapidement indépendante et d'importance supérieure à la pêche, donnant naissance, dès la fin du siècle, à des compagnies qui cherchaient à s'assurer le monopole. La demande s'accrût, le castor s'épuisa sur la côte littorale, la traite se déplaça alors vers l'intérieur. Français et Hollandais installèrent des comptoirs et entrepôts, [...]
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Écrit par :
- Roger RENAUD : maître de conférences à l'université de Paris-VII (U.F. d'anthropologie-ethnologie)
- Marie-Pierre BOUSQUET : professeur adjointe, département d'anthropologie, université de Montréal
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Dans le chapitre « Les instruments étrangers importés » : […] Les Amérindiens ont emprunté au Pérou et au Mexique une harpe rustique, sans pédale, le charango , sorte de mandoline à cinq cordes doubles dont la caisse sonore est constituée d'une carapace de tatou ; on retrouve cet instrument du Mexique à l'Argentine. Les Africains ont importé les arcs musicaux ( carimba ou caramba au Guatema […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/musique-creole/#i_9522
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Leader et activiste amérindienne, Wilma Mankiller fut la première femme à devenir chef d'une nation amérindienne aux États-Unis. Née le 18 novembre 1945 à Tahlequah, en Oklahoma, Wilma Pearl Mankiller possède des origines cherokee, néerlandaises et irlandaises ; son nom de famille vient du prestige de grand guerrier qu'avait gagné l'un de ses ancêtres cherokee. Elle grandit à Mankiller Flats, la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/wilma-mankiller/#i_9522
MASQUES - Le masque en Amérique
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MISSIONS
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MUSICALES (TRADITIONS) - Musiques des Amériques
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NICARAGUA
Dans le chapitre « L'occupation différentielle du territoire » : […] La population du Nicaragua s'élevait, selon les estimations, à 5,6 millions d'habitants en 2006, alors qu'en 1950 elle n'en comptait que 1 million. L'explosion démographique de la seconde moitié du xx e siècle est due à un accroissement naturel exceptionnel qui reste élevé, à 2,7 p. 100 par an entre 2000 et 2005, d'autant plus que le Nicaragua es […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/nicaragua/#i_9522
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TRINITÉ-ET-TOBAGO ou TRINIDAD ET TOBAGO
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Voir aussi
Pour citer l’article
Roger RENAUD,
Marie-Pierre BOUSQUET,
« AMÉRINDIENS -