En Islam, la philosophie inspirée des Grecs (la falsafa) a eu une histoire complexe. Intégrant dès le début des éléments variés à son aristotélisme néo-platonisant, elle culmine en Orient avec Avicenne (Ibn Sīnā), dont la pensée devait connaître des développements nouveaux en Iran. Averroès (Ibn Rušd) est, symétriquement, le principal philosophe musulman de l'Occident, mais son projet et son destin furent tout autres.
Pour lui, la philosophie est uniquement celle d'Aristote, et c'est elle qu'il veut retrouver dans sa pureté en éliminant les interprétations qu'en ont donné ses prédécesseurs musulmans (les falāsifa, ou philosophes) et même les commentateurs grecs. Il se l'approprie avec assez de pénétration et de puissance pour construire un système qui porte sa marque personnelle tout en se tenant au plus près d'Aristote.
Mais on ne lui trouve pas de postérité en Islam : persécuté sur la fin de sa vie, c'est à des juifs et à des chrétiens attachés à conserver et traduire ses œuvres qu'il doit son influence posthume. Encore cette survie est-elle marquée par une mauvaise compréhension de sa pensée, comme Renan l'a noté. Les spécialistes retrouvent prog […]
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Bibliographie
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La Théorie d’Ibn Rochd (Averroès) sur les rapports de la religion et de la philosophie, Vrin, Paris, 1983
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Multiple Averroès, Actes du colloque intern. organisé à l'occasion du 850e anniversaire de la naissance d'Averroès, Paris, 20-23 sept. 1976, Paris, 1978
E. Renan, Averroès et l'averroïsme, Paris, 1852, nouv. éd. préf. par A. de Libéra, Maisonneuve et Larose, Paris, 2002
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Averroès. Les ambitions d’un intellectuel musulman, Flammarion, Paris, 1998, nouv. éd. ibid., 2001
J. Vennebusch, « Zur Bibliographie des psychologischen Schrifttums des Averroes », in Bull. Phil. médiév., no 6, 1964.
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