PLATON(repères chronologiques)
Carte mentale
Élargissez votre recherche dans Universalis
— 428-— 427 Naissance de Platon, issu de noble lignée, à Athènes ou Égine.
— 415-— 413 Expédition de Sicile.
— 399 Procès et condamnation à mort de Socrate, à Athènes.
— 399-— 390 Platon rédige ses premiers dialogues : Hippias mineur, Ion, Lachès, Charmide, Protagoras, Euthyphron.
— 395-— 394 Sparte assiège Corinthe.
— 390-— 385 Seconde vague de dialogues : Gorgias, Ménon, Apologie de Socrate, Criton, Euthydème, Lysis, Ménexène, Cratyle.
— 388-— 387 Voyage en Italie du Sud. Platon rencontre le pythagoricien Archytas, gouverneur de Tarente, et Denys Ier, tyran de Syracuse, qu'il tente vainement de convertir à la philosophie.
— 387 Retour mouvementé à Athènes et fondation de l'Académie.
— 385-— 370 Phédon, Le Banquet, La République, Phèdre.
— 382 Guerre de Sparte contre Athènes.
— 378 Guerre d'Athènes et de Thèbes contre Sparte.
— 370-— 347 Théétète, Parménide, Le Sophiste, Le Politique, Timée, Critias, Philèbe.
— 367-— 366 Deuxième séjour à Syracuse auprès de Denys II, qui se traduit par un échec.
— 361 – 360 Dernier séjour à Syracuse. Troisième échec.
— 348-— 347 Mort de Platon alors qu'il est en train de rédiger Les Lois. Philippe II de Macédoine a commencé ses guerres contre les cités grecques.
— Francis WYBRANDS
Écrit par :
- Francis WYBRANDS : professeur de philosophie
Classification
Autres références
« PLATON (~428 env.-env. ~347) » est également traité dans :
PLATON, en bref
La remarque de A. N. Whitehead selon laquelle « la façon la plus sûre de caractériser la
PLATON
On a pu écrire que toute l'histoire de la
LE BANQUET, Platon - Fiche de lecture
Sans doute le plus connu des dialogues platoniciens, Le Banquet (Sumpósion) ou Sur l'amour, rédigé vers 375 avant notre ère – soit, comme La République, Le Phédon et Le Phédre, durant la période dite de la maturité de
PHÉDON, Platon - Fiche de lecture
Le Phédon, ou Sur l'âme (Phaîdon è Peri psukhès) appartient, avec La République, le Phèdre et Le Banquet, à l'ensemble des œuvres dites de la maturité de
PHÈDRE, Platon - Fiche de lecture
Écrit vers 370 avant J.-C., le Phèdre (Phaidros) marque le point culminant de la polémique (implicite) de
LA RÉPUBLIQUE, Platon - Fiche de lecture
« J'étais descendu, hier, au Pirée avec Glaucon, fils d'Ariston » (ce dernier n'est autre que le père de Platon). Ainsi commence La
ACADÉMIE ANTIQUE
Académie désigne le domaine situé dans le Céramique (faubourg des potiers, appelé joliment « Tuileries » par l'abbé Barthélemy), que Cimon avait orné des plus beaux platanes d'Athènes et où Platon fixa, vers 387 avant J.-C., l'école qui porta ensuite ce nom . Les orateurs Lycurgue, Hypéride et peut-être Démosthène ; des hommes politiques aux tendan […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/academie-antique/#i_408
ACTEUR
Dans le chapitre « La mimésis antique » : […] La figure réelle ou mythique de Thespis structure la naissance de l'acteur au vi e siècle avant J.-C. L'« hypocrite » – celui qui réplique – sort du groupe des officiants des cortèges religieux pour entamer un jeu de réponses, encore ritualisé, avec le chœur dont il est issu. Thespis crée donc le protagoniste, acteur individualisé, dialoguant avec […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/acteur/#i_408
AFFECTIVITÉ
Dans le chapitre « Affectivité et passions dans la tradition classique » : […] Sans pouvoir entrer ici dans l'extrême complexité et la richesse immense de l'expérience grecque de l'affectivité et des passions – notamment dans la littérature tragique –, il est néanmoins possible de placer quelques repères significatifs chez les philosophes. « Le Grec, écrit E. R. Dodds, a toujours vu dans l'expérience d'une passion une chose […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/affectivite/#i_408
ÂGE D'OR
Moment mythique de l'humanité décrit comme étant celui de l'abondance dans une nature généreuse, où tout pousse sans travail, où les animaux domestiques et sauvages vivent en paix entre eux et avec les hommes, où la ronce distille le miel. Les Zéphirs soufflent alors une brise rafraîchissante ; la pluie et le soleil alternent si heureusement que la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/age-d-or/#i_408
ALEXANDRIE ÉCOLE PHILOSOPHIQUE D'
Dans le chapitre « L'éclectisme du Ier siècle avant J.-C. » : […] Peu avant l'ère chrétienne, les principaux courants de la pensée grecque se trouvent représentés à Alexandrie. Mais ils ne se maintiennent pas à l'état pur ; chacune des écoles s'est ouverte sur les autres et leur a emprunté des éléments qu'elle essaie d'incorporer à sa doctrine originelle. Cet éclectisme constituera un caractère important, commun […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ecole-philosophique-d-alexandrie/#i_408
ÂME
Dans le chapitre « Avènement de la « psychologie » avec Socrate, Platon et Aristote » : […] La mission de Socrate auprès de ses contemporains était de les rappeler « au soin qu'il faut prendre de son âme » ( Apologie , 24 d ; 30 a) pour la rendre meilleure, car « l'homme, c'est son âme » ( Alcibiade , 130 c). Héritier de Socrate, Platon organise sa doctrine en une véritable psychologie. Mettant en scène son maître dans la prison au moment […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ame/#i_408
ANTIQUITÉ - Naissance de la philosophie
Dans le chapitre « La philosophie à Athènes aux Ve et IVe siècles avant J.-C. » : […] L'exemple d'Anaxagore, bientôt suivi de celui, plus tragique, de Socrate, montre quelles difficultés dut surmonter la philosophie pour s'implanter à Athènes. La tradition proprement athénienne était en effet tout autre et rien moins que spéculative. L'intérêt exclusif que les Athéniens accordaient à la parole comme lieu privilégié des relations hum […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/antiquite-naissance-de-la-philosophie/#i_408
APORIE
Terme appartenant à la philosophie grecque de l'Antiquité ; c'est la transcription littérale de aporia , dont le sens propre est « impasse », « sans issue », « embarras ». En philosophie, on peut lui donner un sens faible, comme le fait Aristote en insistant sur l'aspect de difficulté à résoudre, notamment lorsqu'il s'agit de la « mise en présence […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/aporie/#i_408
ARCHITECTURE (Thèmes généraux) - Architecture et philosophie
Dans le chapitre « L'architecture des philosophies, de Platon à Hegel » : […] Le premier volet de notre enquête nous a révélé la fragilité de l'union des deux mots, archè et tektonikos , qui composent l'« architecture » en elle-même : vécue « de l'intérieur », dans la mémoire de la langue. Et donc posée comme susceptible de susciter sa propre philosophie. Mais qu'en pensent les philosophes ? L'investigation doit ici, semble […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/architecture-themes-generaux-architecture-et-philosophie/#i_408
ARISTOTE
Dans le chapitre « Aristote, critique de Platon » : […] Quelle que soit l'incertitude qui règne sur l'évolution de la pensée d'Aristote, on a tout lieu de croire qu'élevé dans l'école platonicienne il a d'abord eu le souci de préciser les raisons philosophiques de sa rupture avec elle. Reprenant un mot de Platon au sujet d'Homère, il déclare solennellement, au début de l' Éthique à Nicomaque , que, si l […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/aristote/#i_408
ARISTOTÉLISME
L'aristotélisme est la doctrine d'Aristote (385 env.-322 av. J.-C.), telle qu'elle résulte de l'ensemble des œuvres conservées d'Aristote, publiées par Andronicos de Rhodes, au premier siècle avant notre ère. Ces ouvrages, formés de notes de cours, écrites par l'auteur mais non destinées à la publication, forment un ensemble qui se prête à la quali […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/aristotelisme/#i_408
ART (Aspects esthétiques) - Le beau
Dans le chapitre « La dualité du Beau et du Bien » : […] Notons tout de suite que les philosophes ont commencé par s'interroger sur le beau, c'est-à-dire sur une propriété des choses et des actions. Cette propriété sera par la suite hypostasiée en une substance, la beauté, en même temps que seront plus fortement affirmées sa spécificité et son indépendance. Au départ, le Beau a deux composantes principal […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/art-aspects-esthetiques-le-beau/#i_408
ART (Aspects esthétiques) - La contemplation esthétique
Dans le chapitre « Catharsis et tragédie » : […] C'est en fonction des catégories de pur et d'impur que, pour une grande part, s'organise la vie en société : la crainte de la souillure et le besoin de pureté en sont deux éléments fondamentaux. Dans toute société élémentaire – et la Grèce archaïque ne fait pas exception – il existe des rites de purification liés à ce qu'il est convenu d'appeler la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/art-aspects-esthetiques-la-contemplation-esthetique/#i_408
ARTS POÉTIQUES
Dans le chapitre « Mythe et représentation » : […] Si Platon chasse les poètes de sa république parce qu'ils sont des imitateurs et qu'ils pratiquent la mimésis au lieu du récit, Aristote, dans sa Poétique , décrit les lois du récit épique ou dramatique et justifie la mimésis , capacité d' imitation dévolue au langage, en disant qu'elle est vraisemblable et qu'elle peut, en la représentant, nous […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/arts-poetiques/#i_408
ASTRONOMIE
Dans le chapitre « L'école d'Athènes » : […] Au iv e siècle avant J.-C., Athènes prend la relève. C'est le grand siècle de la civilisation grecque, celui de Platon, de Phidias, d'Eschyle, de Sophocle, d'Euripide, de Socrate et d'Aristote. Platon (env. 428-347 av. J.-C.) est le fondateur de la célèbre Académie, mais sa conception du Monde, dont la Terre immobile est le centre, n'apporte rien […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/astronomie/#i_408
ATHÉISME
Dans le chapitre « Les interprétations philosophiques » : […] Platon a traité de l'athéisme dans deux contextes différents. Dans l' Apologie de Socrate (26 b-e), il s'agit de montrer que Socrate n'est pas un véritable athée. Pour cela, Platon distingue l'athée relatif, qui n'admet pas telle ou telle divinité, et l'athée absolu ( parapan atheos ), qui ne croit à l'existence d'aucun dieu. Le concept philosoph […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/atheisme/#i_408
ATHÈNES
Dans le chapitre « L'Académie et le Lycée » : […] Ce même mysticisme s'exprime dans la pensée du plus important des philosophes du siècle, l'Athénien Platon. Disciple de Socrate, maître à son tour dans cette Académie qu'il a ouverte aux portes d'Athènes , il élabore une œuvre monumentale qu'il ne cesse d'enrichir jusqu'à sa mort. Ontologie, eschatologie, morale, politique, aucun domaine ne lui […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/athenes/#i_408
ATLANTIDE
Île dont parle Platon dans le Timée et le Critias , l'Atlantide se serait située au-delà des colonnes d'Hercule (Gibraltar) et aurait été engloutie par un cataclysme gigantesque, que Le Politique tente d'expliquer par les révolutions astrales chères aux Anciens. Ces événements, dont Platon précise qu'ils se sont passés 9 000 ans auparavant, sont […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/atlantide/#i_408
AUTORITÉ
Dans le chapitre « Les premières conceptions de l'autorité » : […] À l'origine, la philosophie politique de Platon (— 428-347) a apporté une contribution décisive en posant en des termes essentialistes une conception du pouvoir en rupture avec le contractualisme dominant des sophistes, de Protagoras (~490-420) à Lycophron, élève de Gorgias (~480-374). Pour ces derniers, l'autorité était largement entendue comme […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/autorite/#i_408
ĀYURVEDA
Dans le chapitre « Diffusion de l'Āyurveda » : […] Quelques drogues indiennes, désignées comme telles, figurent dans la collection hippocratique. Le traité Des vents de cette collection enseigne la même doctrine pneumatiste que l'Āyurveda. Le Timée de Platon décrit une théorie semblable à celle du tridoṣa et qui est isolée dans la tradition médicale grecque. Les concordances, poussées jus-qu'au dé […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ayurveda/#i_408
BIBLE - L'inspiration biblique
Dans le chapitre « Les sources de la doctrine de l'inspiration » : […] Dans le monde antique, oriental et grec, on croyait volontiers que des révélations divines étaient transmises aux hommes par des personnages inspirés. L'enracinement culturel le plus ancien de la doctrine, juive puis spécifiquement chrétienne, de l'Écriture, est à chercher dans cette Antiquité lointaine. L'Égypte ancienne, déjà, attribuait ses « sa […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/bible-l-inspiration-biblique/#i_408
BIEN, philosophie
Dans le chapitre « Le bien formel » : […] Enfin, on peut défendre l'hypothèse qu'il existe un bien formel, ou ordre des biens. Les raisons d'agir tirent leur force normative des valeurs et des biens auxquels elles se rapportent. On peut donc faire l'hypothèse qu'il existe un principe, une sorte de bien formel, en fonction duquel il serait justifié de parler d'ordre des biens, de dispositio […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/bien-philosophie/#i_408
BONHEUR
Dans le chapitre « Du bonheur manqué au divertissement » : […] Le bonheur est désirable, montrait Aristote, suprêmement désirable, et c'est ce qui le définit. Mais qu'est-ce que le désir ? Platon, dans Le Banquet , avait déjà répondu. Le désir est manque : « Celui qui désire désire une chose qui lui manque et ne désire pas ce qui ne lui manque pas. » Comment désirer être grand ou fort quand on l'est déjà ? To […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/bonheur/#i_408
CASSIN BARBARA (1947- )
Dans le chapitre « Un langage actif » : […] Quelle est la force du langage ? L’intuition qui anime son œuvre, c’est que les mots ne sont pas seulement les reflets du monde tel qu’il est, mais qu’ils possèdent aussi une puissance créatrice et sont capables de faire advenir quelque chose, y compris un ciment social. C’est cette dernière conviction qui l’a amenée, à travers un accord internatio […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/barbara-cassin/#i_408
CAUSALITÉ
Dans le chapitre « Questions métaphysiques » : […] La causalité constitue un principe dont les philosophes de l'Antiquité ont donné plusieurs formulations. Platon l'énonce ainsi : « Tout ce qui naît naît nécessairement par l'action d'une cause » et précise : « car il est impossible que quoi que ce soit puisse naître sans cause » ( Timée , 28 a). Cette seconde proposition passe en maxime : « Ex nih […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/causalite/#i_408
CERCLE, symbolisme
Le cercle est une figure qui exerce une réelle fascination sur l'imagination humaine. Ce fait ne peut être réduit à une simple dimension subjective ; il reflète tout autant une dimension objective, constituant ainsi l'un des archétypes les plus universels. C'est à travers la révélation de sa forme que Parménide a fondé la métaphysique occidentale, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/cercle-symbolisme/#i_408
CHALCIDIUS (1re moitié IVe s.)
C'est principalement grâce à Chalcidius que le Moyen Âge latin a dû la connaissance relative qu'il eut de Platon. Ce philosophe néo-platonicien, probablement chrétien, avait, en effet, établi une traduction latine d'une partie du Timée qui, accompagnée d'un commentaire, allait avoir une grande influence, au xii e siècle, en particulier sur l'écol […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/chalcidius/#i_408
CONNAISSANCE
La connaissance désigne un rapport de la pensée à la réalité extérieure et engage la notion de vérité comme adéquation de l'esprit et de la chose. Par extension, le terme connaissance désigne le contenu de la pensée qui correspond à la nature de la chose visée, et s'oppose à erreur ou illusion. Ses caractères sont l'universalité et la nécessité, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/connaissance/#i_408
CONSENSUS
Dans le chapitre « Solidarité et individualisme » : […] Le consensus se dessine entre deux types limites de société, entre deux fantasmes inhérents à la sociabilité : celui d'une part, de la société conçue comme communauté indivise, corps-Un ; celui, d'autre part, de la désagrégation du corps social par l'individualisation absolue de ses membres, et qui dit la hantise du corps morcelé. C'est entre ces d […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/consensus/#i_408
CORPS - Soma et psyché
Dans le chapitre « Jalons philosophiques » : […] L'histoire de la philosophie fournirait de très précieuses indications concernant la façon dont ont pu être conçus les jeux de distinction et de corrélation entre le soma et la psyché. Chez les philosophes présocratiques, le problème d'un dualisme entre soma et psyché ne se pose point comme tel dans la mesure où la conception de l'homme reste enga […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/corps-soma-et-psyche/#i_408
COULEURS, histoire de l'art
Dans le chapitre « Techniques et traités au Moyen Âge » : […] L'introduction des tons de bleu en Occident et les premières indications techniques sur leur fabrication se trouvent dans un recueil de recettes artisanales, les Compositiones ad tingenda musiva ..., manuscrit probablement rédigé à l'époque de Charlemagne, découvert à Lucques et publié seulement au xviii e siècle à Milan par Ludovico Antonio Mura […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/couleurs-histoire-de-l-art/#i_408
CRITIQUE D'ART, Antiquité gréco-romaine
Dans le chapitre « Art et savoir (« téchnē/epistémē ») : la revendication des artistes » : […] Depuis le vi e siècle et surtout au cours des v e et iv e siècles, architectes, peintres et sculpteurs avaient laissé, en dehors de la transmission orale dans le secret des ateliers, des traités écrits sur leur art. Ainsi Vitruve donne-t-il dans la préface du livre VII (paragr. 7 à 11) une liste d'architectes, de peintres et de sculpteurs auteu […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/critique-d-art-antiquite-greco-romaine/#i_408
CROYANCE
Dans le chapitre « La « doxa » des Grecs : croyance et opinion » : […] C'est donc de la doxa des Grecs qu'il faut partir, de son sens majeur d' opinion et de son sens mineur d' opiner . Là est la source de la double évaluation philosophique de la croyance (nous dirons désormais : croyance-opinion et opiner-juger). Dès le Poème de Parménide, dont il ne nous reste que des fragments, l'opinion est mise en jugement et […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/croyance/#i_408
CULTURE - Nature et culture
Dans le chapitre « Le sophisme naturaliste » : […] Aussi bien « nature » que « culture » sont des termes qui désignent moins des réalités strictement déterminées que des termes horizon, si l'on peut dire, des termes « englobants ». Ils constitueraient, pour la nature, l'horizon de totalisation de toutes les choses, forces, données, de tous les êtres ( avec la nature humaine, ou sans elle), et, po […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/culture-nature-et-culture/#i_408
DE L'ÂME, Aristote - Fiche de lecture
Dans le chapitre « Entre physique et métaphysique, une pensée du vivant » : […] Né à Stagire vers 385 avant J.-C., Aristote , venu à Athènes à l'âge de dix-sept ans, devint l'élève et l'assistant de Platon, avant de fonder sa propre école, le Lycée. Il mourut en 322. En 1923, le philologue allemand Werner Jaeger a profondément renouvelé les études aristotéliciennes en considérant l'ensemble des œuvres, qui pour la plupart nous […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/de-l-ame/#i_408
DÉCADENCE
Dans le chapitre « Construction d'un modèle » : […] C'est dans la perspective ouverte par la sociologie de la connaissance historique qu'il convient de situer le thème de la décadence. On peut y suivre les grandes étapes d'un processus d'intériorisation dont s'est saisie l'anthropologie psychanalytique qui met aujourd'hui l'accent sur le rôle joué, dans toute culture, par l'instinct de mort. Mais le […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/decadence/#i_408
DE L'ESSENCE DE LA VÉRITÉ et PLATON LE SOPHISTE (M. Heidegger)
Il faut espérer que la traduction des tomes 19 et 34 de la Gesamtausgabe , qui rassemblent les cours des semestres d'hiver 1924-1925 et 1931-1932 : Platon « Le Sophiste » (Gallimard, 2001) et De l'essence de la vérité. Approche de l'« allégorie de la caverne » et du « Théétète » de Platon ( ibid. ), marqueront un nouveau point de départ dans la tr […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/de-l-essence-de-la-verite-et-platon-le-sophiste-m-heidegger/#i_408
DÉMIURGE
La notion de démiurge revient à penser la réalité comme une création, puis de réduire celle-ci à une fabrication. L'histoire des civilisations et la continuité des traditions culturelles montrent que le thème du démiurge est largement réparti et singulièrement constant au cours de l'histoire humaine. Comment expliquer cette insistance et cette univ […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/demiurge/#i_408
DÉSIR, philosophie
Dans le chapitre « Le désir, entre manque et plénitude » : […] Pour Platon, l' épithumètikon , c'est-à-dire la capacité de désirer, est une des trois parties constitutives de l'âme humaine (telle que décrite dans le quatrième livre de La République , 385-370 av. J.-C.). Le désir est pour lui une dimension constitutive de l'acte philosophique. Les six discours en l'honneur d'Éros qui se succèdent dans le Banq […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/desir-philosophie/#i_408
DIALECTIQUE
Dans le chapitre « La dialectique platonicienne » : […] En dehors de toute interprétation, c'est dans l'œuvre de Platon que l'idée de dialectique se trouve pour la première fois incontestablement formulée et développée systématiquement. Elle y prend sens dans un double système d'oppositions : la dialectique, c'est d'abord la connaissance vraie par opposition à la connaissance sensible ou opinion ; c'es […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/dialectique/#i_408
DIALOGUE
Dans le chapitre « Le dialogue, simple instrument ou structure obligée » : […] Ce n'est pas par un simple hasard que la philosophie ne commence, en Occident, à se poser véritablement pour elle-même que dans l'œuvre de Platon, c'est-à-dire dans la forme écrite du dialogue. À travers le dialogue platonicien (simple instrument littéraire de l'analyse dialectique), se dessine le véritable dialogue vivant que Socrate conduisait a […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/dialogue/#i_408
DIVINATION
Dans le chapitre « La division platonicienne » : […] Cicéron distingue deux genres de procédés divinatoires : d'une part, ceux qui se rapportent à la divination artificielle, « les pronostics tirés des intestins des animaux, des prodiges ou des éclairs, les prédictions des augures, des astrologues, des sorts » ; d'autre part, les procédés « qui nous viennent de la nature », « les vaticinations et le […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/divination/#i_408
DUALISME
Dans le chapitre « Philosophie occidentale » : […] Les pythagoriciens, qui sont peut-être les plus anciens philosophes d'Occident (car les Ioniens étaient des physiciens), sont aussi, semble-t-il, les premiers qui puissent être appelés dualistes. D'une part, ils enseignaient que toutes choses sont composées de contraires : un et multiple, limité et illimité, impair et pair, masculin et féminin, rep […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/dualisme/
EAU, élément
Pour Thalès de Milet, le premier des physiologues ioniens, l'eau est le principe de toutes choses ; après lui, Empédocle d'Agrigente introduit quatre éléments : l'air, l'eau, la terre et le feu, qu'il appelle les quatre racines. Mais c'est surtout Platon qui développe la théorie des quatre éléments empédocléens. Dans son dialogue Le Timée , il attr […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/eau-element/#i_408
ÉLÉMENTS THÉORIES DES
Dans le chapitre « Empédocle et les pythagoriciens » : […] Au milieu du v e siècle avant J.-C., Empédocle d'Agrigente tenta de concilier la permanence des substances avec le changement perpétuel des apparences de l'Univers. Ce qui nous apparaît comme le commencement ou la fin d'un être n'est qu'une illusion ; en réalité, il n'y a rien que mélange, réunion et combinaisons qui s'opposent à la séparation de […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theories-des-elements/#i_408
ERREUR
Dans le chapitre « L'erreur dans la connaissance ordinaire » : […] Les philosophes de l'Antiquité ont poussé aussi loin qu'il est possible la critique de la connaissance sensible, celle que nous acquérons par les sens ou perception. Montaigne, dans les Essais (livre II, chap. xii ), en a brossé un tableau qui, aujourd'hui encore, n'a pas été dépassé : « Que les choses ne logent pas chez nous en leur forme et en l […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/erreur/#i_408
ESPRIT, philosophie
Dans le chapitre « La philosophie gréco-latine » : […] Philon d'Alexandrie professe une conception biblique de l'esprit humain. La vacuité de ce dernier par rapport à l'esprit divin doit être réalisée pour que la « lumière » de Dieu pénètre, dans le domaine de la connaissance, l'esprit-lumière humain et y luise. Chez Anaxagore, l'esprit se présente comme un principe omnipotent, omniopératoire, omniscie […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/esprit-philosophie/#i_408
ESTHÉTIQUE - Histoire
Dans le chapitre « Platon » : […] Toutes les polémiques qui précèdent Platon, et jusqu'à un certain point l'esthétique de Platon lui-même, s'éclairent si l'on garde à l'esprit l'acuité de cette lutte entre moralistes et immoralistes. Tel le combat que mène Socrate, partisan de la morale et de l'utilité dans l'art – raillé copieusement par Aristophane, lui-même héritier du rational […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/esthetique-histoire/#i_408
ÊTRE, philosophie
Dans le chapitre « L'être dans la pensée grecque » : […] « Il soupçonna que l'eau était le principe des choses, que le monde était animé et rempli de démons. On dit qu'il découvrit les saisons de l'année, et qu'il la divisa en trois cent soixante-cinq jours. Il ne suivit les leçons d'aucun maître, sauf en Égypte, où il fréquenta les prêtres du pays. À ce propos, Hiéronyme dit qu'il mesura les pyramides e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/etre-philosophie/#i_408
EXISTENCE PHILOSOPHIES DE L'
Sans doute l'idée d' existence est-elle une très ancienne idée. Chez Platon, le même mot, ousia , désigne l' essence et l'existence, et l'on peut dire que la théorie platonicienne des essences est critiquée par Aristote en faveur d'une théorie de l'existence, de l'existence faite de forme et de matière. Mais un des exemples que prend Aristote nous […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/philosophies-de-l-existence/#i_408
FEU, élément
Au lieu de l'eau de Thalès et de l'air d'Anaximène, Héraclite d'Éphèse (~ 535-~ 475) pense que le principe de toutes choses est le feu, le Soleil lui-même n'étant qu'une mitraille incandescente. À ces trois éléments Empédocle ajoute la Terre. Dans la cosmogonie platonicienne ( Le Timée ), qui reprend et développe la théorie d'Empédocle, le feu est […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/feu-element/#i_408
FICIN MARSILE (1433-1499)
« De toutes les influences intellectuelles qui devaient agir, en Italie et au-dehors, pendant la Renaissance, la plus forte a été sans doute celle de Marsile Ficin », déclare A. Rivaud dans son Histoire de la philosophie . Alors que les tout proches maîtres padouans prônent Aristote, lu dans la version averroïste, Ficin en dénonce le matérialisme e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/marsile-ficin/#i_408
GÉOCENTRISME
Dans le chapitre « Sauver les apparences » : […] Tous les systèmes cosmologiques de l'Antiquité sont géocentriques, à l'exception de celui d'Aristarque de Samos (vers 280 avant notre ère), qui est strictement le même que celui que Copernic proposera au xvi e siècle, mais qui n'aura aucune pérennité. Toutefois, l'ordre des planètes varie d'un système à l'autre : dans le système platonicien, auto […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/geocentrisme/#i_408
GÉOMÉTRIE DES PASSIONS (R. Bodei)
Géométrie des passions est la version française d'un essai du philosophe Remo Bodei paru en Italie il y a six ans, en 1991 (traduction de Marilène Raiola, aux Presses universitaires de France). Son sous-titre, Peur, espoir, bonheur : de la philosophie à l'usage politique , en définit l'espace et les enjeux. L'auteur – né à Cagliari en 1938, ensei […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/geometrie-des-passions/#i_408
GRAMMAIRES (HISTOIRE DES) - Les grammairiens grecs
Dans le chapitre « L'emboîtement des éléments du « logos » » : […] Cette pédagogie, dont l'efficacité peut à juste titre être mise en doute, reflète à sa façon une intuition fondamentale et sans cesse réaffirmée de la pensée grammaticale des Grecs : le discours – logos – se constitue par assemblage – sunthesis , suntaxis – d'éléments ( stoikheia ) selon un processus hiérarchisé en niveaux. Deux citations, séparé […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/grammaires-histoire-des-les-grammairiens-grecs/#i_408
GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - La cité grecque
Dans le chapitre « La philosophie politique de Platon » : […] La philosophie politique platonicienne est la mise en œuvre géniale de ce détour imposé. L'action propre du personnage historique Platon – fondation de ce collège pour futurs souverains qu'est l'Académie, voyages en Sicile – est le mime (ou la métaphore ) de la nécessité de ce détour. La cité idéale que propose La République est une admirable imag […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/grece-antique-civilisation-la-cite-grecque/#i_408
GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - La religion grecque
Dans le chapitre « Les fêtes religieuses » : […] Une autre preuve de cette communication gentille entre le dieu et l'homme est que la fête du dieu est aussi celle de l'homme. Dans un chapitre célèbre de ses Lois , Platon avait exprimé cette idée que, pour remédier aux difficultés de la vie humaine, les dieux eux-mêmes ont institué les fêtes comme des temps de pause et de « récréation », au sens […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/grece-antique-civilisation-la-religion-grecque/#i_408
GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - Langue et littérature
Dans le chapitre « La philosophie » : […] C'est encore de la sophistique que dépend la naissance du dernier des genres à triompher en prose : la philosophie. Après les recherches des premiers « physiciens », intéressés à la découverte rationnelle des principes de la nature, les sophistes se sont davantage tournés vers les problèmes qui concernent l'homme et la morale. Parmi eux, c'est sur […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/grece-antique-civilisation-langue-et-litterature/#i_408
GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - Théâtre et musique
Dans le chapitre « Le temps des philosophes » : […] Pythagore ( vi e s. av. J.-C.), « le sage de Samos », est une figure multiforme et, bien qu'il n'ait laissé aucun écrit, son influence a été énorme. Chef religieux (il avait été initié aux mystères égyptiens), philosophe, mathématicien, il introduisit dans la pensée la mystique du nombre et, par une série d'expériences célèbres, sut y rattacher la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/grece-antique-civilisation-theatre-et-musique/#i_408
HÉDONISME
Dans le chapitre « La jouissance et le degré zéro du logos » : […] Avec Socrate, le problème éthique est au centre des préoccupations d'une philosophie qui se découvre une vocation à l'universalité, et qui rompt avec la confusion polymathique des penseurs précédents. Pour ses successeurs, la question du plaisir n'est pas d'abord un problème, mais une réponse parmi d'autres, dont la nature est telle qu'elle échappe […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hedonisme/#i_408
HERMÉTISME
Dans le chapitre « De Thot à Hermès Trismégiste » : […] Le dieu égyptien Thot ( dhwti ) était primitivement un dieu local du Delta. Son culte se développa particulièrement à Shmum ou Chnumu (aujourd'hui Achmunein), ville de Moyenne-Égypte que les Grecs appelèrent Hermopolis (« ville d'Hermès »). L'ibis incarnait sa forme immatérielle, mais aussi le babouin, adoré à Shmum avant sa venue. Thot régnait […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hermetisme/#i_408
HEURISTIQUE
Dans le chapitre « Heuristique générale ou la logique de la découverte » : […] Toute épistémologie est tenue de décider de deux problèmes : comment la certitude peut-elle être atteinte dans la connaissance scientifique – problème que l'on a coutume d'indexer sous le titre de « problème des fondements » –, et comment la découverte est-elle possible, découverte qui s'insère dans un mouvement spécifique résumé dans le terme de […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/heuristique/#i_408
HIPPOCRATE DE COS (~460-env. ~370)
Dans le chapitre « La pensée hippocratique » : […] L'une des caractéristiques de la pensée hippocratique est le souci de l'observation. Tout ce qu'il est possible de percevoir par les sens est consigné avec minutie, car le moindre détail peut avoir la valeur d'un signe ; le pronostic, comme le diagnostic, ne peuvent résulter que d'un ensemble de signes. Certaines observations cliniques sont restées […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hippocrate-de-cos/#i_408
HOMME - La réalité humaine
Dans le chapitre « La Grèce » : […] Déjà la philosophie grecque témoigne d'une grande diversité au sujet de la conception de la nature humaine. Elle jette les fondements de la plupart des principales doctrines touchant l'homme. Matérialiste, elle étend le matérialisme jusqu'à l'explication de la connaissance, tout en se divisant sur la conception du bonheur et les moyens de l'obteni […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/homme-la-realite-humaine/#i_408
HYMNE
Sans doute dérivé de la racine uph (« tisser »), le mot « hymne » peut désigner toute sorte de chant, avec la même extension qu'« ode » (tout ce que « chante » l'« aède »). Cependant, Platon, définissant les lois jadis respectées de la musique, caractérise les « hymnes » en les différenciant des « thrènes », des « péans », des « dithyrambes », des […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hymne/#i_408
IDÉALISME
Dans le chapitre « L'idéalisme et la philosophie de la physique » : […] On rencontre fréquemment deux opinions : que le réalisme est naturel aux sciences ; que la philosophie est nécessairement idéaliste. La première de ces affirmations a pu être vraie pour certaines théories. Émile Meyerson a soutenu qu'elle est vraie et que les thèses positivistes-idéalistes vont à contre-fil de la pratique des savants. Par exemple, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/idealisme/#i_408
IMAGE MENTALE
Quand nous pensons à la manière d’agencer nos valises pour qu’elles puissent toutes tenir dans le coffre de notre voiture ou au trajet le plus rapide pour nous rendre d’un point A à un point B, nous avons tendance à simuler ces événements en visualisant l’ensemble des solutions qui s’offrent à nous pour en déterminer la meilleure. Quand nous nous e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/image-mentale/#i_408
IMITATION, esthétique
Dans le chapitre « Une polarité originaire : du rejet platonicien... » : […] Ce sont les dialogues de Platon qui inaugurent, au iv e siècle av. J.-C., la relation des arts et de la mimèsis . Au livre X de La République , le philosophe condamne les arts « éloignés de deux degrés » par rapport à la vérité. Le lit peint imite l'objet fabriqué, qui lui-même est un artefact, imaginé, puis constitué d'après une « forme » ( eidos […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/imitation-esthetique/#i_408
IMMANENCE ET TRANSCENDANCE
Dans le chapitre « Le réalisme métaphysique et religieux » : […] Dans l'esprit de la métaphysique classique, depuis Platon, les deux notions d'immanence et de transcendance sont liées (que ces termes soient présents ou non), s'impliquant l'une l'autre comme des contraires qui s'appellent et s'excluent. L'idéalisme platonicien peut servir de paradigme ou d'exemplaire pour éclairer leur signification. C'est à par […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/immanence-et-transcendance/#i_408
INFINI, philosophie
Dans le chapitre « Le mauvais infini » : […] La pensée antique, fidèle à l'idéal d'achèvement et de mesure qui animait son art et sa religion, se méfie de l'infini. Marque d'une pensée obscure correspondant à un réel irréalisé, manquant de forme pour se présenter à un savoir qui puisse le contenir ou le représenter, l'infini – l' apeiron – serait indétermination, désordre, mal. Mais les form […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/infini-philosophie/#i_408
INSPIRATION (Grèce antique)
La représentation que se fait spontanément un contemporain de l'inspiration en général et de l'inspiration poétique en particulier remonte pour l'essentiel aux idées formulées par Platon au iv e siècle avant J.-C. Or, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, Platon opère un renversement complet par rapport à tout ce qui avait été traditionnelleme […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/inspiration/#i_408
INTUITION
Dans le chapitre « La tradition de l'intuition intellectuelle » : […] Cette tradition se laisse suivre, dans sa formation et ses développements, depuis la pensée antique, platonicienne et aristotélicienne, jusqu'à la pensée classique, dominée par les vues cartésiennes. Malgré la variation du thème, on peut marquer certaines dominantes : le rationalisme idéaliste, dont il est question, sépare nettement l'intuition int […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/intuition/#i_408
ISLAM (La civilisation islamique) - La philosophie
Dans le chapitre « Kindī et ses successeurs » : […] Le premier de ces philosophes, arabe lui-même et de noble lignée comme cela est mentionné traditionnellement, est Abū Yūsuf Ya‘qūb b. Isḥāq al-Kindī, né vers la fin du ii e / viii e siècle et mort après 256/870. Son œuvre abondante tant en philosophie qu'en sciences ne nous est parvenue que très partiellement, pour un cinquième environ des deux c […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-civilisation-islamique-la-philosophie/#i_408
JAMBLIQUE (250 env.-env. 330)
Jamblique est, au début du iv e siècle de notre ère, le troisième maître de l'école néo-platonicienne, après Plotin et Porphyre. Il en recueille la succession au moment où l'école est aux prises avec un problème grave. Devant la montée du christianisme, un disciple de Pythagore et de Platon peut-il rester indifférent et laisser périr les traditio […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/jamblique/#i_408
JARDINS - Esthétique et philosophie
Dans le chapitre « Des parcs pour la philosophie et la beauté » : […] Il est admis que les cités grecques de l'Antiquité n'abritent pas de jardins dévolus au seul plaisir des hommes, qu'elles disposent de quelques plantations autour des temples auxquelles s'ajoutent, à l'extérieur, des bois sacrés. À l'époque classique, les jardins de l'Académie où Platon enseigne, ceux du Lycée auxquels Aristote est attaché et le J […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/jardins-esthetique-et-philosophie/#i_408
JUSTICE DISTRIBUTIVE
Cette justice ne consiste pas à « récompenser les bons et punir les méchants ». La notion fait intervenir l'idée d'une inégalité ou, plus exactement, d'une proportionnalité dans la « distribution » des biens, des récompenses ou des honneurs qui tient compte de la valeur de chacun. Particulièrement mise en évidence par Aristote, qui, reprenant l'ana […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/justice-distributive/#i_408
MAÎTRES DE SAGESSE (Grèce antique)
Dans le chapitre « Le sage et le philosophe » : […] Une telle pénurie ne serait pas trop grave si, comme certains l'ont cru, nous possédions l'acte de naissance du terme philósophos. Il s'agit d'une anecdote sur Pythagore racontée par Héraclide du Pont, qui, à la mort de Platon, aurait failli devenir le chef de l'Académie : « Pythagore fut le premier à s'appeler philosophe (philósophos) ; non seule […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/maitres-de-sagesse/#i_408
MATHÉMATIQUES FONDEMENTS DES
Dans le chapitre « Le platonisme » : […] D'abord le platonisme, qui avait intégré logique et mathématique à leur place, dans le mouvement un (dialectique) qui déploie la connaissance de l'Être en son éternité et sa vérité. Seule la « dialectique » installée dans la vision de l'Être en manifeste les articulations fondamentales. Elle constitue, au sens fort, la logique comme manifestation d […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/fondements-des-mathematiques/#i_408
MATTÉI JEAN-FRANÇOIS (1941-2014)
Avec la disparition de Jean-François Mattéi le 24 mars 2014, la philosophie française a perdu un maître, un penseur engagé et un amoureux des arts populaires. Cinéma, bande dessinée, comédie musicale et jazz furent en effet ses passions de moins en moins secrètes. Né à Oran le 9 mars 1941, agrégé de philosophie en 1967, professeur à l’université d […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/jean-francois-mattei/#i_408
MÉTAPHYSIQUE
Dans le chapitre « Platon et l'au-delà des apparences » : […] La notion de métaphysique, comme science de l'au-delà de la nature, résulte, à l'origine, d'une sorte de contresens sur le mot grec μετ̀α. L'ouvrage d'Aristote que nous appelons La Métaphysique a été nommé ainsi parce que, dans l'édition qu'en donna Andronicos de Rhodes, il faisait suite à la physique. Les livres qui le constituaient furent donc d […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/metaphysique/#i_408
MŒURS
Dans le chapitre « L'institution divine de la législation, des mœurs et de l'éducation » : […] La pensée moderne distingue avec plus ou moins de rigueur la politique, le droit, les mœurs. Bien que ces distinctions ne soient pas absentes chez les Anciens, et notamment chez Platon, ces différents ordres de phénomènes sont saisis plutôt dans leur unité systématique que dans leur diversité. En effet, pour les Anciens, les lois, les mœurs, les v […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/moeurs/#i_408
MORALE
Dans le chapitre « La morale cosmique » : […] Aucune morale concrète n'apparaît comme particulière aussi longtemps qu'elle est simplement vécue et n'a pas besoin d'être défendue contre d'autres morales qui existent à côté d'elle et mettent, par leur existence même, en doute sa validité. Le problème naît, dans les situations caractérisées plus haut, là où aucun système ne réussit à s'isoler ou […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/morale/#i_408
MORT - Les interrogations philosophiques
Dans le chapitre « Les doctrines de la chute » : […] Si le courant des doctrines de la chute est dominé par la figure de Platon, son élaboration philosophique s'inaugure cependant avec les Upanishads et se prolonge, par-delà Origène, jusqu'à Descartes et Malebranche. L'axe qui joint des philosophies aussi différentes est le dualisme de l'âme et du corps. La vie humaine naît de leur rencontre et la mo […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/mort-les-interrogations-philosophiques/#i_408
MOYEN, philosophie
Ce qui rend possible et réel l'accomplissement d'une fin. Un débat traditionnel et toujours actuel de la philosophie morale a pour objet la préséance des moyens ou des fins, leur éventuelle dénaturation réciproque. La structure téléologique de l'action humaine autorise la distinction des moyens et des fins ; il est dans la nature de la volonté huma […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/moyen-philosophie/#i_408
MYTHE - Épistémologie des mythes
Dans le chapitre « Un savoir frontière » : […] Toute l'entreprise d'une science des mythes va dans ce sens. De Müller à Lang, de Tylor à Kühn et à Decharme, les « pères fondateurs » de la mythologie-savoir ont les yeux fixés sur le monde grec. L'élément sauvage et absurde, reconnu soudainement dans les histoires familières de la mythologie policée, et dénoncé comme un scandale, reçoit la cautio […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/mythe-epistemologie-des-mythes/#i_408
NÉANT
Dans le chapitre « Une certaine idée négative du néant » : […] On voit combien le rapprochement (pourtant souvent fait) avec l'analyse platonicienne du Sophiste doit être limité. Il s'agissait pour Platon de définir le sophiste comme celui qui fait être ce qui n'est pas. Contre l'aphorisme de Parménide, il faut donc affirmer la possibilité du faux dans le discours et dans les choses et montrer que, d'une cert […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/neant/#i_408
NÉO-PLATONICIENNE D'ATHÈNES ÉCOLE
À l'intérieur du vaste mouvement philosophique que l'on désigne globalement sous le nom de néo-platonisme et qui se développe du iii e au vi e siècle après J.-C., on distingue des écoles diverses. Fondé à Rome par Plotin, qui y enseigne de 245 à 270, et maintenu vivant sur place par Porphyre et ses successeurs (dont plusieurs passèrent au christ […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ecole-neo-platonicienne-d-athenes/#i_408
NÉO-PLATONISME
On désigne sous le nom de néo-platonisme une école philosophique qui se réclame de Platon et dont le fondateur est Plotin (205-270 apr. J.-C.). Celui-ci, qui se fit à Alexandrie le disciple d'Ammonios Sakkas, enseigna à Rome et mourut à Minturno, au nord de Naples. L'école se développa pendant les deux siècles suivants, et elle continua à vivre, p […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/neo-platonisme/#i_408
NOMBRES SYMBOLIQUE DES
De nombreuses études d'ethnologie comme de philosophie comparée, d'histoire des religions comme de psychologie des profondeurs ont montré que la pensée dite « sauvage » comme la connaissance symbolique présentent une compréhension qualitative du nombre. Cette compréhension expliquerait, semble-t-il, la préséance des nombres dits « naturels » sur to […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/symbolique-des-nombres/#i_408
NON-ÊTRE
Le non-être n'est pas le néant, si l'on entend par néant la simple absence d'être (l'idée de néant ne surgit qu'après coup, de façon imaginaire, comme suppression de l'être). Au sens le plus fort, le non-être est la part de négativité qui est présente dans le réel ou bien le pouvoir de négation qui appartient à l'esprit. Par réaction contre une con […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/non-etre/#i_408
OBJET
Dans le chapitre « Réalisme et nominalisme » : […] Du point de vue du type de réalité qu'on leur attribue, on distinguera l'orientation réaliste et l'orientation nominaliste . La première pourrait être représentée par Platon chez les Anciens, par Frege chez les Modernes, quoiqu'en des sens fort différents. Elle consiste à considérer les mathemata non pas tant comme des objets que comme des êtr […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/objet/#i_408
ONTOLOGIE
Dans le chapitre « L'ontologie platonicienne » : […] C'est cette double transcendance qui fait l'âme de l'ontologie platonicienne. Elle est si essentielle au platonisme que celui-ci a fourni, pour toute l'histoire ultérieure de la métaphysique, le modèle par excellence d'une ontologie qui sépare l'être du devenir, le savoir de l'opinion. Bien plus, avec Platon, les deux transcendances n'en font qu'un […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ontologie/#i_408
OSTRACISME
Dans le chapitre « Ostracisme idéologique » : […] L'exemple nous en est déjà donné par Platon dans La République . Il exalte le concept d'égalité de telle façon que celui de la liberté disparaît. Cherchant avant tout à éviter la démesure dont l'âme peut être le siège, il sacrifie l'amour du monde visible à celui de l'invisible, il organise la méfiance à l'égard du langage qui parade alors qu'il se […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ostracisme/#i_408
PARADIGME, philosophie
Est paradigme ce que l'on montre à titre d'exemple, ce à quoi on se réfère comme à ce qui exemplifie une règle et peut donc servir de modèle. En tant que modèle concret devant guider une activité humaine et lui servir de repère, le paradigme se distingue de l'archétype, qui suggère l'idée d'une priorité ontologique originelle. Comme l'a montré P.-M […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/paradigme-philosophie/#i_408
PATRISTIQUE
Dans le chapitre « L'idée de philosophie chrétienne » : […] On a souvent salué dans la patristique l'aurore de la philosophie chrétienne ( Étienne Gilson, Claude Tresmontant) ; les Pères de l'Église, dans leur réflexion sur le message évangélique, auraient été amenés à dégager les notions philosophiques qui y étaient impliquées, par exemple l'idée de création, l'idée de personne ou de liberté personnelle, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/patristique/#i_408
PÉDAGOGIE - Pédagogie et pouvoir
Dans le chapitre « Les programmes de l'utopie pédagogique » : […] Les philosophes et les éducateurs qui ont attendu d'une réforme ou d'une révolution pédagogiques la réalisation de leurs espérances anthropologiques ou politiques partaient donc d'une conscience assez exacte de ce que peut sur l'homme une action de transformation culturelle méthodiquement conduite. Toute la question est de savoir si, dans une socié […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/pedagogie-pedagogie-et-pouvoir/#i_408
PHÉDON D'ÉLIS (~IVe-~IIIe s.)
Philosophe grec, fondateur de l'école d'Élis, sa ville natale, Phédon, dont le nom a été immortalisé par le dialogue de Platon, suivit les leçons de Socrate et assista son maître dans sa prison jusqu'à sa mort. C'est à lui d'ailleurs que Platon, dans son dialogue, fait raconter les derniers moments de Socrate. Par la suite, Phédon retourna à Élis e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/phedon-d-elis/#i_408
PHÉNOMÈNE
Dans le chapitre « La nature physique du phénomène » : […] Les témoignages les plus significatifs relatifs à la nature physique du phénomène chez les Anciens ont été conservés par Platon et par Aristote. Platon emprunte cette théorie de la perception à Empédocle ( Timée , 45 b et 67 c) et à Protagoras ( Théétète , 156 e-158 b). Aristote connaît cet examen par Platon de la thèse de Protagoras ( Métaphysique […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/phenomene/#i_408
PHILOSOPHIE
Dans le chapitre « Métaphysique et philosophie générale » : […] Toute discipline, toute science qui se développe rationnellement, se réserve un objet, même sommairement défini en un premier temps, mais que la recherche sera amenée à préciser ou à rectifier. C'est ainsi qu'à la physique ont été assignées la matière et l'énergie, à l'histoire le passé humain. Or, dès que le terme de philosophie apparaît, dans les […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/philosophie/#i_408
PHYSIS
Dans le chapitre « Les hésitations platoniciennes » : […] Qu'il s'agisse de contester les lois existantes au nom de la nature ou au contraire de chercher à humaniser la nature par la loi, l'opposition de la physis et du nomos fournissait à la philosophie un instrument privilégié de critique. Mais elle introduisait entre l'homme et la nature un divorce qui inquiétera Platon et que toute sa philosophie s'e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/physis/#i_408
PLATONIQUE AMOUR
L'expression renvoie non seulement à la continence, mais encore à la pudeur : plus précisément tout se passe comme si, avec l'amour platonique, la tendresse pouvait se passer d'une érotique. En effet, il suppose un dualisme qui autorise le développement d'une relation sentimentale aux dépens de tout geste charnel. Le plaisir du cœur y est conçu com […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/amour-platonique/#i_408
PLATONISME MÉDIÉVAL
La question du platonisme médiéval étant particulièrement complexe, il faut dire d'abord selon quels partis pris elle est ici traitée. En premier lieu on rangera sous le nom de « platonisme » toute doctrine, d'ensemble ou même de détail, qui se fonde en dernière instance sur les œuvres des auteurs que l'Antiquité tardive et les médiévaux appelaient […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/platonisme-medieval/#i_408
POLITIQUE - La philosophie politique
Dans le chapitre « Platon » : […] Il s'agit donc de découvrir un mode de vie en commun qui maintienne la paix à l'intérieur au moyen d'une éducation telle que chacun place l'intérêt général au-dessus de son intérêt particulier. Or ce résultat ne peut pas être atteint dans tous les cas ; les hommes, naturellement égoïstes et égocentriques, cherchent le plaisir des sens et les satis […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/politique-la-philosophie-politique/#i_408
PRATIQUE ET PRAXIS
Dans le chapitre « La naissance du problème » : […] La pratique en tant que telle ne saurait faire problème avant qu'elle ne soit opposée à une théorie pure. L'idée d'une telle théorie, désintéressée parce que ne visant aucun but et aucune modification des conditions existantes, est d'origine grecque. Il n'est pas douteux que certaines connaissances en mathématique ou en astronomie, que nous dirion […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/pratique-et-praxis/#i_408
PRODICOS (entre ~470 et ~460-apr. ~399)
Sophiste ionien originaire de Julis, dans l'île de Céos, Prodicos est surtout connu par les dialogues de Platon. Socrate, le louant et le ridiculisant à la fois, dépeint Prodicos comme un frileux Tantale dont, tout omniscient, ou omnisage, et divin qu'il soit, la voix de basse produit un bourdonnement qui rend ses paroles indistinctes ( Protagoras […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/prodicos/#i_408
PROPORTION
Dans le chapitre « Le pythagorisme pur » : […] Le concept de proportion dérive du concept d'ordre dans sa détermination numérique. L' axiome primordial de la doctrine pythagoricienne : « Tout est arrangé selon le nombre » profère une norme dont la compétence étendue à l'univers en règle le mode de composition ; l'essence de la réalité physique s'identifie au nombre rationnel et la beauté compor […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/proportion/#i_408
RAISON
Dans le chapitre « La dialectique platonicienne » : […] De l'enseignement de son maître, Platon retiendra toujours la méthode dialectique (du dialogue) et l'exigence de la cohérence du discours. Mais il ne s'en tiendra pas là. D'abord, l'homme politique doit prendre des décisions, le législateur doit donner une forme à la vie en commun ; ils ne peuvent pas passer leur temps en un dialogue incessant ; i […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/raison/#i_408
RATIONALISME
Dans le chapitre « Le rationalisme de l'Antiquité classique » : […] Dans un grand nombre de systèmes philosophiques apparaissent les traits d'une attitude rationaliste dominant l'organisation de thèses tout à fait diverses, et à certains égards opposées. Ainsi peut-on qualifier de rationalistes, quoique à des titres différents, Platon et Aristote, les épicuriens, les stoïciens, les pyrrhoniens ou sceptiques... Non […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/rationalisme/#i_408
RÉALITÉ CONCEPT DE
Dans le livre VII de la République , Platon emprunte aux Orphiques sa fameuse allégorie de la caverne, qui représente pour lui l'image de l'illusion possible des hommes sur la réalité . Des prisonniers sont enchaînés en un lieu où, du monde, ils ne voient que les ombres projetées par un feu allumé derrière eux : « Voilà, dit-il, un étrange tableau […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/concept-de-realite/#i_408
RÉELS NOMBRES
Dans le chapitre « La mesure des longueurs » : […] Dès qu'il s'agit de mesurer, une longueur par exemple, l'idée première est de la comparer avec une autre longueur, qui sert de référence, à laquelle on donne volontiers le nom d'« unité ». Cette unité choisie (en fonction du type de longueur mesurée), on la reporte plusieurs fois de façon à recouvrir la longueur à mesurer. Si l'on tombe juste, le […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/nombres-reels/#i_408
RÉMINISCENCE
Avancé par Platon dans le Phédon , le thème mytho-philosophique de la réminiscence se retrouve tout au long de l'histoire de la philosophie occidentale avec une insistance telle qu'il paraît y prendre valeur de paradigme essentiel. Dans son expression strictement platonicienne, la réminiscence est une réponse ambiguë à deux questions : comment est- […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/reminiscence/#i_408
RENAISSANCE
Dans le chapitre « Espace culturel clos et ouverture anthropologique » : […] L'époque de la Renaissance n'échappe pas à l'oscillation dialectique, qui prend parfois l'aspect d'oppositions irréductibles, entre un système du savoir et une philosophie de la transcendance. Le couple Platon-Aristote marque indubitablement, dans ce champ de gravitation culturelle, l'une des lignes de partage entre les esprits : Jean Bessarion (e […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/renaissance/#i_408
RÉVOLUTION
Dans le chapitre « Rompre pour rétablir » : […] Pour expliquer la dramatique des sociétés humaines et de leur devenir – ce qu'on appelle actuellement histoire – l'auteur du Timée recourt à un mythe : jadis (il y a bien longtemps), le « cours des choses » allait dans le bon sens ; alors, les hommes étaient directement gouvernés par les dieux ; ceux-ci veillaient à leur bonheur et à leur subsis […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/revolution/#i_408
RHÉTORIQUE
Dans le chapitre « Racines antiques : rhètôr, l'orateur » : […] En grec, la rhétorique – rhétorikè , sous-entendu technè – est l'art de celui qui parle ( rhètôr ) . La tradition veut que la rhétorique soit née en Sicile, alors colonie grecque, au début du v e siècle avant J.-C., lorsque la chute des tyrans d'Agrigente et de Syracuse fut suivie de contestations de propriétés plaidées par les intéressés eux-m […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/rhetorique/#i_408
SAGESSE
Dans le chapitre « L'intelligence visionnaire » : […] Pour toute la tradition idéaliste, la sagesse véritable reposait sur la prétention à la connaissance de l'« être » ; et l'« être » passait pour l'« essence » locutrice de la chose. De cette fameuse essence parlante, l'Idée était censée porteuse. Si Lachès est jugé peu sage, dans Platon, c'est parce qu'il prétendait faire la guerre sans savoir, au […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sagesse/#i_408
SALUT
Dans le chapitre « Le salut dans l'orphisme grec » : […] Dans la religion grecque commune, le titre de « sauveur » ou « salvatrice » ( sôter et sôteira ) est décerné à plusieurs dieux et déesses. C'est une épithète ordinaire de Zeus et d'Athéna ; les Athéniens célébraient en l'honneur de tous deux une fête appelée précisément Diisôteria ; ils offraient à Zeus sôter la troisième et dernière coupe des b […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/salut/#i_408
SCIENCES - Science et philosophie
Dans le chapitre « La critique philosophique de la science » : […] La théorie philosophique de la science, et singulièrement le néo-positivisme, récuse ce qui n'est pas pensable scientifiquement. La pensée scientifique constitue la seule pensée digne de ce nom, c'est-à-dire la seule pensée sensée. Cette thèse ne va nullement de soi, et paraît même marquée du sceau du dogmatisme que le positivisme prétend pourtant […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sciences-science-et-philosophie/#i_408
SCIENCES SOCIALES PRÉHISTOIRE DES
Dans le chapitre « La comptabilité sociale et les dénombrements à Athènes » : […] Outre les données d'ordre fiscal et militaire disponibles en Grèce comme dans les États du Moyen-Orient, Athènes jouit de dispositions lui permettant de mieux connaître sa population que les autres cités grecques. À chaque naissance, rapporte Aristote ( Économiques , II), on offrait à la prêtresse d'Athéna une mesure de froment, et à chaque décès u […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/prehistoire-des-sciences-sociales/#i_408
SIGNE ET SENS
Dans le chapitre « L'Antiquité et le Moyen Âge » : […] Une longue histoire du problème du signe et du sens a plutôt enseigné à ne pas relier les deux sphères de la pensée et du langage et même à les séparer. Dans le Cratyle , Platon s'interroge longuement sur la « justesse » des mots ; il renvoie dos à dos les deux protagonistes dont l'un veut que les mots naissent de la « convention » et l'autre qu'i […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/signe-et-sens/#i_408
SOCRATE (~469-~399) ET ÉCOLES SOCRATIQUES
Dans le chapitre « Comment nous connaissons Socrate » : […] Nous n'atteignons Socrate qu'indirectement, par les reflets qu'en donnent des écrivains très différents les uns des autres, et qui n'ont guère en commun que de n'avoir pas voulu faire œuvre d'historiens. Il devint très tôt le personnage central d'un véritable genre littéraire, la « discussion socratique », qui servit de mode d'expression philosophi […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/socrate-et-ecoles-socratiques/#i_408
SOPHISME
Transcription du grec sophisma , désigne l'artifice de langage dont usait le sophiste de l'Antiquité, le raisonnement trompeur ou embarrassant pour l'interlocuteur, l'argumentation fallacieuse, voire la faute de raisonnement. Primitivement, c'est le tour d'adresse ingénieux, la prestidigitation habile dans l'ordre du langage : on n'y voit que du fe […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sophisme/#i_408
SOPHISTIQUE
Dans le chapitre « La constitution de l'objet sophistique » : […] H. Diels et W. Kranz (D. K.), puis M. Untersteiner ont rassemblé les fragments des sophistes. De ces grands ensembles ressort la minceur du corpus authentique, c'est-à-dire attribuable expressis verbis à l'un des sophistes. Il comporte deux lignes de force bien visibles : l'œuvre de Gorgias, avec l'ontologie, ou la méontologie, du Traité du non-ê […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sophistique/#i_408
TECHNIQUE
Dans le chapitre « La « technè » et la « poièsis » chez Platon » : […] C'est pourtant Platon qui donnera le premier la pleine détermination de la poièsis : « Cause qui, quelle que soit la chose considérée, fait passer celle-ci du non-être à l'être » ( Banquet , 205 b), de sorte que « les travaux qui dépendent d'une technè , quelle qu'elle soit, sont des poièsis et leurs producteurs sont tous les poètes (créateurs) » […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/technique/#i_408
TERRE ÂGE DE LA
Dans le chapitre « La force du raisonnement philosophique » : […] Tout comme le jour et la nuit, les saisons, les années et les générations semblent se répéter inlassablement. D'un bout à l'autre de la Terre, il en résulta une conception du temps qu’on a qualifié de cyclique. Comme l’a résumé Mircea Eliade dans son classique Mythe de l’éternel retour (1949), « tout recommence à son début à chaque instant. Le pa […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/age-de-la-terre/#i_408
TERRES, chimie
Selon Empédocle d'Agrigente (~ 490-~ 430), la sphère de l'univers est constituée de quatre racines , le feu, l'air, l'eau et la terre, qui tantôt se combinent sous l'influence de l'amour pour donner les corps matériels, les animaux et les végétaux, tantôt se décomposent sous l'influence de la haine en leurs éléments. Le monde est donc soumis à une […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/terres-chimie/#i_408
THÉÂTRE OCCIDENTAL - Théâtre et sociétés
Dans le chapitre « Un art de la distance » : […] Le théâtre pour les Grecs de l'époque classique est explicitement le lieu du visible. Le mot qui désigne l'édifice, les spectateurs et l'objet de leur perception – teatron – appartient au champ lexical de la vision. Cependant, rien n'est plus trompeur que la référence à un item lexical extrait de son contexte. Un siècle après l'époque éclatante […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theatre-occidental-theatre-et-societes/#i_408
THÉÉTÈTE (~415 env.-env. ~369)
Mathématicien grec, élève de Théodore de Cyrène. Le dialogue de Platon qui porte le nom de Théétète permet de situer approximativement sa naissance en ~ 415 et sa mort (à la suite d'une blessure de guerre et d'une dysenterie) vers ~ 369. Théodore le présente à Socrate comme un élève d'une nature exceptionnelle, à l'esprit à la fois aigu et pondéré […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theetete/#i_408
THÉODORE DE CYRÈNE (fin ~Ve-déb. ~IVe s.)
Mathématicien grec, qui enseignait à Cyrène (on ne doit pas le confondre avec Théodore l'Athée, dit aussi Théodore de Cyrène). D'après Diogène Laërce (III, vi ), Théodore de Cyrène aurait connu et même instruit Platon, lors de son passage dans cette ville. Platon fait d'ailleurs de lui un des personnages de la trilogie du Théétète , en le présentan […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theodore-de-cyrene/#i_408
THÉOLOGIE
Dans le chapitre « L'origine du mot » : […] Contrairement à ce qu'évoque leur usage traditionnel, ni le terme ni la notion de théologie n'ont leur origine dans la langue chrétienne ; ils ne se trouvent pas explicitement dans les écrits du Nouveau Testament. Le mot « théologie » appartient au grec classique, et c'est Platon qui fut le premier à l'utiliser pour désigner la recherche de Dieu o […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theologie/#i_408
THÉOLOGIE NÉGATIVE
Dans le chapitre « Méthode d'abstraction et intuition intellectuelle » : […] Pour être encore plus précis, il vaudrait mieux parler de méthode aphairétique que de méthode apophatique, au moins pour la période qui s'étend jusqu'au iv e siècle après J.-C. Pendant tout ce temps, la théologie négative a été plutôt désignée par le terme aphairesis , qui désigne une opération intellectuelle d'abstraction, plutôt que par le term […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/theologie-negative/#i_408
TRADITION
Dans le chapitre « Le Nouveau Testament » : […] Tel est le climat psychologique et culturel où naquit le culte de la tradition. En soi, le prix que, dans le christianisme, on reconnaît à la tradition est indifférent au canal qu'elle emprunte, et qui peut être la parole ou l'écrit ; à l'appui de ce sens large du mot, on cite l'injonction de saint Paul aux chrétiens de Thessalonique : « Demeurez […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/tradition/#i_408
TRAITÉ DES LOIS, Cicéron - Fiche de lecture
Dans le chapitre « Influences et portée de l'œuvre » : […] Cicéron donne ainsi à la législation d'une seule cité une valeur universelle. Il est par là difficile de croire que ce traité se soit réduit à un projet de réforme constitutionnelle, comparable à ceux qui sont élaborés dans la période troublée qu'est la fin de la République romaine ; c'est le résultat d'une réflexion politique et juridique, où la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/traite-des-lois/#i_408
TYRANNIE, Grèce antique
Dans le chapitre « La figure du tyran » : […] Même dans la courte période pendant laquelle la tyrannie a disparu de la réalité politique grecque, la figure du tyran occupe une place centrale dans la pensée et la littérature, comme le montre en particulier la tragédie attique du v e siècle. Dans le Prométhée enchaîné , Eschyle présente Zeus comme un « jeune tyran » qui vient d'imposer son pouv […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/tyrannie-grece-antique/#i_408
UN PHILOSOPHIES DE L'
Dans le chapitre « L'Un au-delà de l'Être » : […] Ainsi définie, la philosophie de l'Un au-delà de l'Être coïncide avec le néo-platonisme. On entend par cette dénomination, non pas n'importe quel platonisme, mais une école déterminée de commentateurs platoniciens, dont les grands maîtres sont Plotin ( iii e s. apr. J.-C.), Porphyre, Jamblique ( iii e - iv e s.), Proclos ( v e s.), Damascios ( v […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/philosophies-de-l-un/#i_408
UTOPIE
Dans le chapitre « Les utopies anciennes (gréco-latines) » : […] C'est à partir de Thomas More et pendant trois siècles ( xvi e - xix e ) que l'utopie atteindra en Occident son paroxysme. Mais elle aura eu son précédent dans les sociétés gréco-latines. Homère ( Odyssée , chap. vii ) introduit Ulysse dans les jardins d'Alkninoos, où les arbres fruitiers se relaient pour porter des fruits toute l'année : « La poir […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/utopie/#i_408
VÉRITÉ
Dans le chapitre « De la distinction entre le vrai dans l'être et le vrai dans la pensée à la critique de la vérité comme adéquation » : […] Du Cratyle au Sophiste , Platon procède en quelque sorte à la mise en place du concept de vérité dans son rapport au discours. Il ne suffit pas en effet de débattre, comme dans le Cratyle , de la « justesse des noms » pour répondre à la question de la vérité. Une fois libérée d'une illusoire confiance dans les mots, reste encore à s'assurer de la […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/verite/#i_408
VERTU
Dans le chapitre « Le mythe vertuiste » : […] « La vertu antique (αρετ̀η), écrit Hegel, avait une signification précise et sûre, car elle avait son contenu solide dans la substance du peuple, et elle se proposait comme but un bien effectivement réel, un bien déjà existant. » Comment contester l'exigence d'αρετ̀η, quand celle-ci est conçue, suivant les termes de Gorgias, comme « la chose donnan […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/vertu/#i_408
VISION, symbolique
Il semble que les phénomènes liés à la vision soient toujours apparus à l'être humain comme recelant une valeur symbolique d'une extrême importance. Au point que l'on peut affirmer que la vision est comme le centre et l'axe de la connaissance symbolique. Tous les savoirs qui procèdent de cette connaissance privilégient l'image de l'œil. Cependant, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/vision-symbolique/#i_408
Pour citer l’article
Francis WYBRANDS,
« PLATON -
