LÉVY-BRUHL LUCIEN (1857-1939)
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Philosophe et sociologue français, Lévy-Bruhl a exercé une grande influence sur l'orientation des études anthropologiques et ethnologiques en insistant sur les dangers qu'il y aurait à vouloir comprendre la vie collective des peuples sans écriture, à partir de nos propres conceptions. Il a cherché à définir ce qu'il a nommé la « mentalité primitive », en la distinguant de la mentalité civilisée. Ce dualisme l'a toutefois entraîné vers une mise en question de l'universalité de la logique, ce qui lui a valu de nombreuses critiques auxquelles il s'est montré lui-même fort sensible, en apportant finalement des corrections et des restrictions à ses premières prises de position. Il marque, en tout cas, en marge du rationalisme durkheimien, un courant de pensée attentif à des phénomènes qui échappent à l'intellectualisme.
Les étapes d'une pensée
Né à Paris, Lucien Lévy-Bruhl s'était orienté vers les études philosophiques dès son entrée à l'École normale supérieure. Il écrivit une thèse, L'Idée de responsabilité (1885), et commença une carrière universitaire brillante. À la Sorbonne, il obtint la chaire d'histoire de la philosophie moderne, sujet auquel il consacra plus tard un ouvrage (History of Modern Philosophy in France, 1899) accompagné de deux études : La Philosophie de Jacobi (1894) et La Philosophie d'Auguste Comte (1900). Puis il publia un livre de philosophie morale (La Morale et la science des mœurs, 1903) qui marque un tournant dans ses recherches. Il s'y efforce de démontrer la vanité des morales théoriques qui sont, dit-il, des métamorales, et il propose la constitution d'une science positive qui étudierait les mœurs afin d'en trouver les lois et analyserait la réalité morale sans chercher à la régenter. En conclusion, il soutenait que les règles ainsi établies devaient être non pas universelles mais relatives à un contexte sociologique donné. C'était déjà mettre en cause le postulat de l'unicité de la nature humaine.
Allant plus avant dans son relativisme sociologique et o [...]
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Écrit par :
- Jean CAZENEUVE : membre de l'Institut, professeur émérite à l'université de Paris-IV-Sorbonne
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ARCHAÏQUE MENTALITÉ
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Dans le chapitre « De l'écologie culturelle à l'anthropologie française » : […] Un autre courant américain se situe dans le cadre de cette anthropologie sociale et culturelle, qui, née d'une orientation matérialiste et néo-évolutionniste, rejeta l'intellectualisme et le psychologisme de l'anthropologie culturelle, provoquant aux États-Unis une véritable révolution et posant les principes d'une nouvelle recherche. Anthropologue […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/anthropologie/#i_15481
IDÉOLOGIE
Dans le chapitre « Causalité idéologique et causalité « diabolique » » : […] On peut ici, pour des raisons de commodité (voir Gabel : Idéologies , 1974, p. 57 sq.), recourir à l'expression de « causalité idéologique » ; en fait, on devrait parler de « distorsion idéologique de la perception de la causalité historique ». Des recherches portant sur les causes des événements historiques occupent, en effet, une place privilégi […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ideologie/#i_15481
JEU - Le jeu dans la société
Dans le chapitre « Les sociétés globales » : […] L'intégration de l'individu à la société ne se limite pas à l'enfance de celui-ci, et l'on peut présumer que chaque culture, suivant ses caractères généraux, favorise plus ou moins tel ou tel type de jeux. C'est ainsi que, selon Roger Caillois, on peut distinguer deux sortes de sociétés. D'une part, celles qu'il nomme les « sociétés à tohu-bohu », […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/jeu-le-jeu-dans-la-societe/#i_15481
JUSTICE SOCIALE
Dans le chapitre « Des effets de l'évolution économique » : […] Sur la précédente évolution de l'idée de justice où se trouvent associées l'idée d'égalité et l'idée de distribution, on peut faire deux remarques. La règle, tenue pour essentielle, Neminem laedere ; suum cuique tribuere (« Ne nuire à personne ; donner à chacun ce qui lui est dû »), est de bonne heure apparue comme très variable dans sa conception […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/justice-sociale/#i_15481
MYTHE - Épistémologie des mythes
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Jean CAZENEUVE,
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