- 1. Un corpus patrimonial en expansion
- 2. Un monopole historien remis en cause
- 3. Vers une anthropologie du patrimoine
- 4. Le patrimoine comme objet anthropologique. Échelles et incarnations de la patrimonialisation
- 5. Le patrimoine comme savoir. Légitimités, expertises et conflits
- 6. Le patrimoine comme image de soi. Culture, altérité et performance
- 7. Le patrimoine, une fabrique de l’humain
- 8. Bibliographie
ANTHROPOLOGIE DU PATRIMOINE
- Article mis en ligne le
- Modifié le
- Écrit par Cyril ISNART
Le patrimoine comme image de soi. Culture, altérité et performance
Selon Barbara Kirshenblatt-Gimblett (2004), le patrimoine culturel serait en ce sens un métadiscours sur les cultures humaines et donnerait accès à différentes narrations des identités culturelles. Si elles sont bien en tension dans l’espace public comme on vient de le voir, les récits de soi patrimoniaux donnent accès aux motivations individuelles ou collectives, aux rôles d’acteurs spécifiques et aux contextes d’expression facilitant la diffusion de ces discours d’identification culturelle. Cette perspective ouvre trois chantiers principaux.
Le désir de reconnaissance et le sentiment de perte
La logique qui a conduit à l’institution des patrimoines nationaux a effacé pour partie les altérités intérieures (minorités religieuses, cultures régionales, populations immigrées) qui ne sont entrées, pour la plupart d’entre elles, que tardivement dans le récit patrimonial reconnu par les États. L’affiliation des patrimoines de tels groupes s’est essentiellement fondée sur des activités de reconnaissance politique de leur existence, à travers des revendications, des appels ou des luttes culturelles qui exprimaient une volonté de faire une place à la diversité culturelle interne des nations. Les modèles d’organisation politique des États-nations, plus ou moins sensibles à l’existence des différences en leur sein, ont influencé la réception de telles revendications : la France ou le Brésil, par exemple, n’ont pas donné la même place aux revendications des autochtonies, séparant la citoyenneté des attachements culturels spécifiques pour la France, valorisant patrimonialement la diversité des origines ethniques pour le Brésil. Mais l’accès au statut patrimonial peut également s’appuyer sur une situation dans laquelle un groupe identifie des risques de disparition pure et simple des éléments matériels ou spirituels qui lui semblent essentiels. Les discours et les pratiques ciblant le danger de disparition des espèces animales ou végétales, l’irruption de la modernité technologique et l’uniformisation culturelle à l’échelle mondiale, la détérioration d’édifices antiques grandioses, la fin programmée d’une activité industrielle, ou l’événement bouleversant radicalement un site ou un écosystème, participent de ce que Daniel Fabre a identifié comme des « émotions patrimoniales » (2013). Des individus de la société civile se regroupent, interpellent les pouvoirs publics, activent des réseaux internationaux pour remédier à un changement structurel ou à la disparition d’un bien dont la conservation leur paraît nécessaire. Les sentiments et les réactions que les acteurs expriment alors rejoignent la logique de la perte durable, dont parle Gaetano Ciarcia (2006) pour définir le souci contemporain du patrimoine, qui permet à une société de légitimer son futur sur ce qu’elle identifie comme perdu ou en danger de disparition.
Les entrepreneurs de patrimoine
Les situations de revendication patrimoniale mettent au jour le rôle central d’acteurs qui prennent l’initiative, qui s’invitent dans l’espace public et qui parlent au nom des biens en danger. Bien souvent, ils se situent socialement à la frontière entre les groupes qui désirent protéger ces biens et des réseaux culturels et politiques qui leur permettent de prendre la parole au-delà du groupe. Parfois, leurs actions aboutissent à la création d’une association, à une publication, ou au classement patrimonial de leur objet, mais également à la création d’un musée, d’un parcours touristique ou d’un projet de développement local. Anthropologues des communautés indigènes se battant contre les sociétés d’exploitation forestière, nouveaux habitants de zone rurale défendant la restauration de l’église du village, musiciens urbains reprenant les instruments et les répertoires traditionnels, érudits enthousiastes[...]
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Écrit par
- Cyril ISNART : chargé de recherche au CNRS
Classification
Pour citer cet article
Cyril ISNART. ANTHROPOLOGIE DU PATRIMOINE [en ligne]. In Encyclopædia Universalis. Disponible sur : (consulté le )
Article mis en ligne le et modifié le 31/05/2017
Médias
Galerie des Offices, Florence
Gordon Bell/ Shutterstock
Palais du facteur Cheval, Hauterives (Drôme)
Emmanuel Georges/ Collection Palais Idéal
Autres références
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MÉMOIRES URBAINES (anthropologie)
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