CONFRÉRIES MUSULMANES

La décadence ?

De nos jours, l'influence des confréries est partout en baisse et tend à disparaître dans certains États musulmans. Le rationalisme et le matérialisme contemporains ont déprécié le mysticisme çoufi ; les ‘ulamā réformateurs et les modernistes ont dénoncé avec une vigueur accrue les confréries, accusées d'avoir encouragé l'ignorance, entretenu les superstitions, abusé de la crédulité de leurs adeptes. Les nationalistes les ont accusées de compromission avec les puissances coloniales. La République turque a décrété dès 1925 leur suppression et confisqué leurs biens, sans réussir à les abattre complètement. Devenues quasi inexistantes au Proche-Orient, les confréries subsistent néanmoins dans le Maghreb et l'Afrique noire.

Malgré la décadence actuelle, il s'est encore créé au xx^e siècle de nouveaux ordres mystiques (ainsi l'Alaouīya, fondée en 1920 en Algérie par le chaïkh Ben‘Alīoua), tandis que d'autres se réformaient complètement. Leur disparition n'est donc pas inéluctable.

La plupart des grandes confréries ont été fondées entre le xii^e et le xv^e siècle. On a pu en compter plus d'une centaine, dont les deux tiers existent encore, mais elles n'auraient pas plus de 3 p. 100 d'affiliés en moyenne par rapport au nombre des fidèles dans les divers pays d'islam.

Parmi les confréries les plus importantes, on peut citer : la Qādirīya, du nom de son fondateur, ‘Abd al Qādir al Jīlānī, mort en 1166, considéré comme le plus grand saint de l'islam. Elle compta des fidèles dans tous les pays musulmans, du Maghreb à la Chine, et demeure vivante en Afrique du Nord, au Soudan et au Sénégal ; la Naqchabandīya, fondée au milieu du xiv^e siècle, rayonna du Caucase au Turkestan et à l'Inde ; elle a inspiré les muroud qui ont résisté aux armées russes dans le Daghestan et nourri le nationalisme kurde ; le Chādhilīya ou Chādhoulīya fondée au xiii^e siècle, est une confrérie surtout africaine, vivace en ses diverses ramifications (Madanīya, Isāwīya, Darqāwa, surtout dans les régions berbères) ; la Bekt'āchīya compta de nombreux affiliés en Turquie et en Albanie ; elle imposait – fait original – le célibat ; la Tidjānīya reste influente au Maghreb et dans l'Afrique occidentale ; la Chattārīya rayonne de l'Inde à la Malaisie. On peut citer encore la Rah'mānīya, organisée vers 1750 par un chaïkh kabyle et devenue la plus importante confrérie algérienne (150 000 membres vers 1900, et 170 zāwīya) ; la Mawlāwīya (vulgairement « derviches tourneurs »), se réfugia en Syrie après les persécutions des kémalistes ; la Sanūsīya, l'ordre des Senoussis, fondée en 1837 par le chaïkh algérien As-Sanūsī, est un ordre militant et centralisé à qui l'on a prêté de vastes desseins conquérants : elle a lutté essentiellement contre la pénétration et la colonisation italiennes en Libye et en Cyrénaïque.0

Les Français ont appelé maraboutisme le culte des saints favorisé par le çoufisme et parfois organisé par les confréries. Mais le culte des saints, surtout dans l'islam maghrébin, est un phénomène bien plus général et plus spontané que l'islam mystique des confréries.

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