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HERMÉNEUTIQUE

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10. „Expliquer plus, c'est comprendre mieux“ (P. Ricœur)

Longtemps considérée comme une spécialité exclusivement allemande, l'herméneutique s'acclimate en France grâce aux travaux de Paul Ricœur (1913-2005). À partir de la Symbolique du mal (1960) et jusque dans ses derniers écrits, celui-ci défend une conception originale de l'herméneutique qui oppose à l'ontologie de la compréhension de Heidegger une approche plus indirecte. Pour lui, toute appropriation inclut toujours l'expérience de la distanciation.

Ricœur découvre la nécessité d'ouvrir la réflexion sur l'herméneutique à l'occasion du problème du mal. Si le langage, de part en part symbolique, de l'aveu du mal doit recevoir un sens philosophique, le philosophe doit se laisser instruire par lui tout en l'interprétant, comme le suggère la formule héritée de Kant : « Le symbole donne à penser ».

Initialement centrée sur le problème du signe et du symbole cette herméneutique accorde une place de plus en plus importante aux médiations textuelles tout en s'ouvrant progressivement aux problèmes de la philosophie de l'action et de l'éthique. Ce déplacement va de pair avec un changement de paradigme anthropologique : de l'anthropologie de la faillibilité, Ricœur passe, à partir des années 1990, à une « phénoménologie de l'homme capable » qui s'intéresse aux différentes figures du « soi ».

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CRITIQUE LITTÉRAIRE: Écrit par : Antoine COMPAGNON
Dans le chapitre "Les modèles contextuels ou explicatifs" : … du texte se déduit à ses yeux des circonstances de son apparition. Cet axiome a été formalisé par l'*herméneutique philologique, dont Schleiermacher fut le fondateur en Allemagne, expliquant le texte par son contexte d'origine, et postulant qu'on peut reconstruire ce contexte par la discipline historique. La philologie n'est plus dominante, mais il… Lire la suite
DILTHEY WILHELM (1833-1911): Écrit par : Sylvie MESURE
Dans le chapitre "De la psychologie à l'herméneutique" : … culturel auquel elle appartient et à l'intérieur duquel seulement elle devient intelligible. *L'herméneutique fournissait désormais aux sciences humaines un paradigme de la compréhension : pour autant, le projet se trouvait-il ainsi mené à bien de faire accéder ces disciplines à un degré de scientificité comparable à celui des sciences de la… Lire la suite
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EXÉGÈSE ALLÉGORIQUE: Écrit par : Hervé SAVON
L'exégèse allégorique consiste essentiellement à découvrir sous le sens obvie d'un texte une *signification cachée, restée jusqu'alors inaperçue. Cette expérience peut être vécue et interprétée de bien des manières : comme une illumination divine, comme le fruit d'une investigation méthodique, comme la ruse instinctive de novateurs qui… Lire la suite
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GADAMER HANS GEORG (1900-2002): Écrit par : Jean GREISCH
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GUEMATRIA: Écrit par : Gabrielle SED-RAJNA
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HISTOIRE (Histoire et historiens) - L'écriture de l'histoire: Écrit par : Christian DELACROIX
Dans le chapitre "Sortir de l'opposition entre histoire et littérature" : … pour l'histoire) ni des pratiques scientifiques spécifiques auxquelles elle est liée. L'approche *« herméneutique », de son côté, insiste sur le « caractère langagier de toute compréhension » (Hans Georg Gadamer) et avance avec Ricœur que « le temps devient humain dans la mesure où il est articulé de manière narrative » ; ce dernier affirme du… Lire la suite
HISTORICITÉ: Écrit par : Hans Georg GADAMER
Dans le chapitre "Le problème des sciences humaines" : … comme le fondement de toute notre connaissance historique ; mais ses études relatives à l'*herméneutique, dans la ligne de Schleiermacher, ne purent éviter d'aboutir à penser l'histoire comme un texte à interpréter. Certes, ce texte ne doit pas être déchiffré par une construction philosophique a priori, mais par la recherche historique ;… Lire la suite
INTERPRÉTATION: Écrit par : Pierre FÉDIDA
… vient, dans la culture, à produire ou à exprimer. L'art d'interpréter, désigné sous le terme d'*herméneutique, est donc originairement commandé par la reconnaissance d'un sens caché sous le sens apparent que prennent la parole du dieu, la manifestation d'un signe, l'expression humaine d'un geste ou d'un mot. Parler d'interprétation, c'est alors… Lire la suite
JAUSS HANS ROBERT (1921-1997): Écrit par : Karlheinz STIERLE
… *Né à Göppingen, Hans Robert Jauss est avec Wolfgang Iser le fondateur d'un groupe de recherche littéraire connu sous le nom d'école de Constance. À la théorie traditionnelle de la production et de l'imitation littéraires, celle-ci oppose une théorie de la réception qui, pour la première fois, fait du lecteur un protagoniste essentiel de la… Lire la suite
LANGAGE PHILOSOPHIES DU: Écrit par : Paul RICŒUR, Jan SEBESTIK
Dans le chapitre "Les fondateurs" : … et Dilthey, grâce à la publication, par Kimmerle, en 1959, des premiers textes de Schleiermacher sur* l'herméneutique, dans lesquels l'interprétation « grammaticale » équilibre l'interprétation « psychologique », et à l'édition par Redeker, en 1966, de la deuxième partie de La Vie et l'œuvre de Schleiermacher par Dilthey (Gesammelte… Lire la suite
LUTHER MARTIN (1483-1546): Écrit par : Martin BRECHT, Pierre BÜHLER
Dans le chapitre "Une nouvelle herméneutique" : … Du *point de vue des périodes de l'histoire, Luther est une figure inclassable. Situé « entre les temps », il est simultanément plus médiéval et plus moderne que beaucoup de ses contemporains. C. F. Meyer exprimera cette tension par ces vers : Dans son âme s'affrontent ce qui sera et ce qui fut, Deux lutteurs enlacés, essoufflés et… Lire la suite
MOYEN ÂGE - La pensée médiévale: Écrit par : Alain de LIBERA
Dans le chapitre "L'homme qui lie" : … Comme on pouvait s'y attendre, l'*herméneutique du Moyen Âge a repris l'essentiel des méthodes de travail des grammatici latins. Quel que soit le niveau de développement atteint par la ponctuation médiévale, le fondement de l'explication de texte, la lectio, est donc demeuré quasi inchangé : d'abord couper les mots, les membres et… Lire la suite
MYTHE - L'interprétation philosophique: Écrit par : Paul RICŒUR
Dans le chapitre "Hegel et les représentations religieuses" : … sa propre circonscription, mais dont elle prend en quelque sorte de l'extérieur une vue frontière. *Il semble toutefois que Hegel ait posé à l'herméneutique moderne un certain nombre de règles que celle-ci n'a pas dépassées. D'abord, la représentation mythique a un sens ; ce sens est celui de rendre manifeste parmi nous l'absolu. Deuxièmement, ce… Lire la suite
OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349): Écrit par : Maurice de GANDILLAC, Jeannine QUILLET
Dans le chapitre "Le « terminisme » et le problème des universaux" : … venerabilis inceptor est de ceux qui ont le plus insisté, en son temps, sur le rôle de l'*herméneutique. À partir du traité aristotélicien De l'interprétation, il présente les éléments de toute une sémiologie sans laquelle l'esprit ne saurait « déclarer » ce qu'il sait. Le concept, qui n'a lui-même valeur qu'intentionnelle,… Lire la suite
PHÉNOMÉNOLOGIE: Écrit par : Renaud BARBARAS, Jean GREISCH
Dans le chapitre "La greffe herméneutique (Paul Ricœur)" : … *La greffe du problème herméneutique sur la méthode phénoménologique, dont Paul Ricœur postule la nécessité dès 1965, équivaut à une véritable refondation. Le renoncement aux prétentions fondationnelles de l'idéalisme transcendantal de Husserl entraîne un rapport singulièrement complexe à l'héritage husserlien. Tout en maintenant la phénoménologie… Lire la suite
PHILOSOPHIE: Écrit par : Jacques BILLARD, Jean LEFRANC, Jean-Jacques WUNENBURGER
Dans le chapitre "Différence et sens" : … application existentielle, individuelle ou sociale (L. Binswanger, E. Fink, E. Strauss...) comme l'*herméneutique, issue de l'exégèse théologique, surtout protestante (H. G. Gadamer), conduisent à déplacer la question du sens, de l'universalité formelle et objective des énoncés vers une expérience subjective, incarnée, du discours et de la… Lire la suite
POÉTIQUE: Écrit par : Jean-Marie SCHAEFFER, Tzvetan TODOROV
Dans le chapitre "Poétique, rhétorique, herméneutique" : … Un autre discours bien institué qui couvre certains aspects de la littérature est celui de l'*herméneutique, ou théorie de l'interprétation. L'objet autour duquel se constitue celle-ci sont les textes sacrés ; mais, une fois de plus, on y débat de structures verbales qui se rencontrent également dans les écrits profanes : les herméneutes… Lire la suite
RICŒUR PAUL (1913-2005): Écrit par : Jean GREISCH
Dans le chapitre "« Le symbole donne à penser »" : … L'homme faillible (1960) et La Symbolique du mal (1963) en direction d'une *philosophie herméneutique est liée à la tentative d'introduire, dans le cercle de la réflexion, un long détour par les symboles et les mythes véhiculés par les grandes cultures. Au cogito réflexif qui se caractérise par le triple trait de l'… Lire la suite
SCHILLEBEECKX EDWARD (1914-2009): Écrit par : Raymond WINLING
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SCIENCES - Sciences et discours rationnel: Écrit par : Jean LADRIÈRE
Dans le chapitre "Le type herméneutique" : … des œuvres, des processus sociaux et culturels. La méthode qui s'impose ici est celle de* l'herméneutique : les effets visibles sont considérés comme un texte qu'il faut déchiffrer, qui renvoie à un discours caché dont le texte disponible n'est qu'une sorte de transposition codée. Or, il y a (au moins) deux manières de concevoir l'herméneutique :… Lire la suite
STEINER GEORGE (1929- ): Écrit par : Jean-Jacques LECERCLE
Dans le chapitre "Le langage" : … pour eux est une branche essentielle de la philosophie), on passe toutefois assez vite à une quête *herméneutique du sens du texte. Cela conduit Steiner à une théorie de la difficulté fondée sur une distinction entre quatre types de difficultés textuelles. La difficulté est contingente si elle est causée par une allusion, une obscurité, si le… Lire la suite
STRUCTURALISME: Écrit par : Jean-Louis CHISS, Michel IZARD, Christian PUECH
Dans le chapitre "Structuralisme et néo-kantisme : Ernst Cassirer" : … acte de la pensée structurale (celle de Lévi-Strauss) et de son incidence sur la philosophie : *c'est l'alternative entre structuralisme et herméneutique qui se met en place, et qui ressurgit d'ailleurs aujourd'hui aussi bien dans les théories littéraires que dans le domaine de la sémantique linguistique. Ricœur prenait alors la suite de… Lire la suite
THÉOLOGIE: Écrit par : Henry DUMÉRY, Claude GEFFRÉ, Jacques POULAIN
Dans le chapitre "Un langage herméneutique" : … *On peut définir la tâche de toute théologie, à chaque époque de l'histoire de l'Église, comme l'effort pour rendre plus intelligible et plus parlant le langage déjà constitué de la révélation. Ce langage est privilégié et normatif pour la foi de l'Église, mais il doit être assimilé de façon vivante en fonction d'une situation historique nouvelle et… Lire la suite
THÉOSOPHIE: Écrit par : Antoine FAIVRE
Dans le chapitre "Herméneutique théosophique et discours mythique" : … l'ésotérisme. Par « théosophie », de même que par « ésotérisme », on entend donc d'abord une *herméneutique (ta'wīl, en Iran), c'est-à-dire une interprétation de l'enseignement divin – par exemple, du Livre révélé – fondée à la fois sur une démarche intellectuelle, spéculative (le mode de pensée est ici analogique et homologique, l'… Lire la suite
VÉRITÉ: Écrit par : Robert BLANCHÉ, Antonia SOULEZ
Dans le chapitre " Philosophie" : … avait pas ouvert la voie à l'approche discursive de la pensée inaugurée dans Le Sophiste. *Il se peut que l'herméneutique doive plus qu'elle ne le croit au thème « logique » de la signification des phrases fausses sur lequel se penche l'Étranger, dans ce dialogue consacré pourtant à la définition de l'espèce insaisissable qu'est le… Lire la suite
VÉRITÉ ET MÉTHODE, livre de Hans Georg Gadamer: Écrit par : Francis WYBRANDS
Hans GeorgGadamer *Ouvrage fondamental de l'herméneutique contemporaine, paru en 1960 (réédité et augmenté en 1965 et 1972), traduit partiellement en français en 1976, intégralement en 1996, Vérité et méthode, de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) a profondément marqué le renouveau de la… Lire la suite
WAELHENS ALPHONSE DE (1911-1981): Écrit par : Jeanne DELHOMME
… et à la plurivalence du signifié se profile intérieurement en appelant à toutes les ressources de *l'herméneutique. Ainsi deux systèmes se recouvrent-ils, l'un garantissant connotation et compréhension, l'autre s'appuyant sur les connaissances logiques et grammaticales ; dans le premier cas, le signifié appartient à une classe, dans le second, il… Lire la suite

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