En hébreu, le nom commun adam, toujours employé au singulier, signifie « homme » en tant qu'espèce et non en tant qu'individu de sexe masculin. L'étymologie en est discutée. Le récit de la Genèse (ii, 7) l'a rapproché du mot adamah, « terre », mais c'est peut-être là jeu de mots significatif plutôt qu'étymologie véritable. Ce nom d'adam est employé dans les récits de la création de la Genèse (i, 3) avec l'article ha, ce qui, en hébreu, montre qu'il s'agit d'un nom commun. Peu à peu, il a été compris comme un nom propre : déjà dans certaines parties de la Genèse (iv, 25 ; v, 3-5), où manque l'article, dans le livre des Chroniques (I Chron., i, 1), vers 350 avant J.-C., et dans la tradition grecque des Septante. Adam est le père de l'humanité dans le judaïsme, et dans les traditions chrétienne et musulmane.
Le livre de la Genèse, élaboré dans une société patriarcale traditionaliste, contient un exposé de l'histoire où le destin d'un peuple, d'une tribu, d'un clan, d'une famille est à la fois préfiguré et déterminé par le sort d'un ancêtre lui do […]
Autres références
« ADAM » est également traité dans :
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ABEL
Auteur :
André PAUL
*Selon le Livre de la Genèse, Abel, le berger, était le second fils d'Adam et d'Ève. Il fut tué par son aîné, Caïn, l'agriculteur, son sacrifice ayant été agréé par Dieu et celui de son frère refusé (iv, 1-9). Il semble qu'il ne faille plus retenir l'explication courante selon laquelle cette histoire se référerait à un conflit récurrent…
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ALLIANCE, histoire biblique
Auteur :
Jacques PONS
*Nom donné, dans la Bible, à des contrats, à des promesses ou accords passés en forme rituelle et solennelle entre Dieu et des individus, entre Dieu et Israël, entre plusieurs individus ; ces alliances sont sanctionnées par un serment. Elles étaient, à l'origine, des instruments politiques servant à maintenir un ordre politique ou social, et on…
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ANGOISSE
Auteur :
Jean BRUN
Dans le chapitre "Péché et liberté" : …
l'angoisse. Le profond mystère de l'innocence, c'est qu'elle est en même temps angoisse. » Lorsque *Adam s'entend défendre de manger des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il ne peut comprendre cette interdiction, car il ne sait pas ce que sont le bien et le mal : il ne peut pas non plus comprendre le châtiment qui l'attend en…
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CAÏN
Auteur :
André PAUL
*Le premier fils d'Adam et d'Ève, dont l'histoire tragique est rapportée dans le Livre de la Genèse (iv). Étymologiquement, le nom peut se rattacher au travail du métal : qayn en arabe et qaynâ en araméen signifient « forgeron » (étymologie cohérente avec Gen., iv, 22). La parole d'Ève à la naissance de Caïn a…
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IRÉNÉE DE LYON (130 env.-env. 208)
Auteur :
Pierre HADOT
Dans le chapitre "Les traditions chrétiennes d'Asie Mineure" : …
homme) et de « récapitulation » (ou de reprise). Dieu a, de sa propre main, qui est le Verbe, créé *Adam « selon l'image et la ressemblance », c'est-à-dire en le destinant à devenir semblable à lui par participation à l'immortalité et à l'incorruptibilité divines, qui s'acquièrent par la vision de Dieu (IV, xx,5). Mais la désobéissance d'…
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Bibliographie
« Adam », in Dictionnaire de tous les temps et de tous les pays. Littérature, Philosophie, Musique, Sciences, Laffont-Bompiani, Paris, 1952
A. M. Dubarle, Le Péché originel dans l'Écriture, 2e éd., Cerf, Paris, 1967
J. Gross, Geschichte der Erbsündendogmas, 4 vol., E. Reinardt, Munich-Bâle, 1960-1972
R. Lavocat & H. Cazelles, « Polygénisme », in Supplément au Dictionnaire de la Bible, t. VIII, Letouzey et Ané, Paris, 1967
H. Leisegang, Die Gnosis, Leipzig, A. Kröner, 1924
trad. fr. par J. Gouillard, La Gnose, Payot, Paris, 1951
K. Rahner, « Péché originel et évolution », in Concilium, no 26, Mame, 1967
L. Réau, Iconographie de l'art chrétien, t. II, fasc. 1 : Ancien Testament, P.U.F., Paris, 1956
H. Rondet, Le Péché originel dans la tradition patristique et théologique, Fayard, 1967
B. Van Onna, « Questions sur l'état originel à la lumière du problème de l'évolution », in Concilium, no 26, 1967.
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