BOSSUET JACQUES BÉNIGNE (1627-1704)

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Autres références

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ABSOLUTISME

Écrit par :  Jacques ELLUL

Dans le chapitre "L'absolutisme théologique de Bossuet"  : …  *La pensée de Bossuet, quoique fondée théologiquement, est en même temps d'un grand réalisme : les idées politiques sont pour lui modelées sur les faits, et l'une des preuves que la monarchie est de droit divin, c'est la puissance de fait du roi. En cela, il se rattache effectivement au courant idéologique de l'absolutisme. D'ailleurs, ce n'est… Lire la suite

ANCIENS ET MODERNES

Écrit par :  Milovan STANIC, François TRÉMOLIÈRES

Dans le chapitre "Les deux cultures"  : …   ». Reste un domaine où la « nouveauté » ne pouvait être que suspecte : celui de la religion.* Bossuet allait faire de la Tradition une véritable preuve de l'orthodoxie catholique, et des « variations » supposées incessantes des « prétendus réformés » (les Protestants) le signe irréfutable de l'hérésie. Par voie de conséquence, la théologie… Lire la suite

CLASSICISME

Écrit par :  Pierre DU COLOMBIER, Henri PEYRE

Dans le chapitre "Le sort du classicisme"  : …  contre le passé devenu un fardeau et la réinterprétation de ce même passé qui lui infuse de la vie. *Bossuet, dans son discours de réception à l'Académie française, a su définir en les louant ces qualités contraires en apparence et cependant mariées chez les plus grands de ses contemporains : « La hardiesse qui convient à la liberté, mêlée à la… Lire la suite

ESCLAVAGE

Écrit par :  Jean-Pierre BERTHE, Maurice LENGELLÉ, Claude NICOLET

Dans le chapitre "Les justifications de l'inégalité entre les hommes"  : …  d'Afrique la chiourme qui devait relayer ses protégés sur les plantations. Un siècle plus tard,* Bossuet apporte son appui à l'esclavage pratiqué par la France lors de ses disputes avec Jurieu. La discussion engagée par l'évêque de Meaux avec le pasteur protestant était subtile. Jurieu soutenait que l'esclave était libre faute d'un accord… Lire la suite

FANATISME

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

Dans le chapitre "Du fanatisme des autres à l'« Encyclopédie »"  : …   ? L'ironie des choses a voulu qu'un des premiers à parler sur un ton méprisant du fanatisme fût *Bossuet, un des plus zélés protagonistes de l'absolutisme religieux. Dans l'Oraison funèbre de la reine d'Angleterre, il stigmatise les quakers, « gens fanatiques, qui croient que toutes leurs rêveries leur sont inspirées ». De même dira-t-… Lire la suite

FÉNELON FRANÇOIS DE SALIGNAC DE LA MOTHE- (1651-1715)

Écrit par :  Jeanne-Lydie GORÉ-CARACCIO

Dans le chapitre "La courbe d'un échec"  : …  novices de Saint-Cyr qui s'autorisent de sa spiritualité – déconcerte M^me de Maintenon. *Cette dernière intervient auprès de Bossuet pour qu'il fasse revenir Fénelon de sa sympathie pour M^me Guyon, et beaucoup verront dans un conflit spirituel le reflet d'intérêts politiques ou de jalousies féminines. Loin d'obtempérer, le… Lire la suite

FLEURY CLAUDE (1640-1723)

Écrit par :  François BURDEAU

… *Fils d'un avocat au Conseil du roi, Claude Fleury commence une carrière au Parlement et entre dans les ordres en 1667, à l'instigation de Bossuet. Précepteur des fils du prince de Conti, puis du fils légitimé de Louis XIV et de Mlle de la Vallière, le comte de Vermandois, il fut adjoint à Fénelon comme précepteur du duc de Bourgogne, et devint en… Lire la suite

JUSTICE SOCIALE

Écrit par :  Bernard VALADE

Dans le chapitre "La mutation chrétienne de l'idée de justice"  : …  deux cités sera commenté tout au long du Moyen Âge. À l'âge classique, il sert d'argument premier à *Bossuet dans le sermon, prêché en février 1659, « Sur l'éminente dignité des pauvres dans l'Église ». La ville des pauvres, si elle devait jamais exister, serait plus prospère que celle des riches : « La nécessité industrieuse, féconde en inventions… Lire la suite

MALEBRANCHE NICOLAS (1638-1715)

Écrit par :  Ginette DREYFUS

Dans le chapitre "Les polémiques"  : …  les vertus qu'on prête à Arnauld interdisent de le croire l'auteur des ouvrages qu'on lui attribue. *Bossuet, lui aussi, était hostile. S'étant vainement opposé à la publication du Traité, il l'attaque ouvertement au cours de son oraison funèbre de la reine Marie-Thérèse : « Que je méprise ces philosophes qui, mesurant les conseils de Dieu… Lire la suite

NOAILLES LOUIS ANTOINE DE (1651-1729)

Écrit par :  Jean MESNARD

… *Archevêque de Paris en 1695, après avoir été évêque de Cahors (1679), puis de Châlons (1680). Cardinal en 1700, Noailles doit son élévation au caractère illustre de sa famille, à sa réputation de piété, à la protection de M^me de Maintenon. Il est mêlé à la querelle quiétiste. En 1694-1695, il participe, aux côtés de Bossuet, à l'examen… Lire la suite

ORAISONS FUNÈBRES, Jacques Benigne Bossuet

Écrit par :  Christian BIET

Jacques BenigneBossuet *Jacques Benigne Bossuet (1627-1704), orateur sacré sans égal, disciple de Vincent de Paul (1581-1660), académicien en 1671, évêque de Meaux en 1681, premier théologien du roi Louis XIV, est un apôtre de la dévotion. Fort opposé aux jansénistes et à leur doctrine sur la… Lire la suite

QUIÉTISME

Écrit par :  Jacques LE BRUN

Dans le chapitre "M^me Guyon et Fénelon"  : …  de Maintenon ; pour défendre M^me Guyon, il fut fait appel en 1693 à l'arbitrage de *Bossuet ; l'évêque de Meaux était assez favorable à Fénelon, mais sa formation intellectuelle et théologique, sa sensibilité aussi le rendaient peu capable de comprendre vraiment la mystique ; cela explique les graves équivoques qui caractérisent sa… Lire la suite

SIMON RICHARD (1638-1712)

Écrit par :  Paul AUVRAY

… *Né à Dieppe, fils d'artisan, Richard Simon fit ses études chez les oratoriens de Dieppe, puis chez les jésuites de Rouen. Après un bref essai au noviciat de l'Oratoire (1658), il poursuivit à la Sorbonne des études de théologie et de langues orientales. Il revint à l'Oratoire en 1662 ; à part le temps de son noviciat et deux séjours à Juilly comme… Lire la suite

TOLÉRANCE

Écrit par :  Bernard GUILLEMAIN

Dans le chapitre "Tolérance et tolérantisme"  : …  *Bossuet n'a pas conseillé la révocation de l'édit de Nantes. Au lendemain du 15 octobre 1685, il l'a faiblement approuvée. Dans son diocèse de Meaux, il l'a appliquée si mollement qu'il devint suspect aux yeux de certains évêques. Pourtant, il a énoncé très clairement les principes d'une intolérance fondamentale, par exemple dans la préface à l'… Lire la suite

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