UNIVERSAUX, philosophie

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Autres références

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ABÉLARD PIERRE (1079-1142)

Écrit par :  Jean JOLIVET

Dans le chapitre "Doctrine"  : …  troisième Gloses sur Porphyre, il établit avec beaucoup de force et de subtilité que les « *universaux » (universalia : ce sont les genres et les espèces) ne peuvent aucunement être des choses qui résideraient dans les sujets singuliers, ou en lesquelles « se rencontreraient » ces sujets : une chose est, par essence, individuelle,… Lire la suite

BIEN, philosophie

Écrit par :  Monique CANTO-SPERBER

Dans le chapitre "Les biens objectifs et la bonne volonté kantienne"  : …  s'ils sont des biens qu'on ne peut manquer de désirer, sans lesquels on ne peut pas être heureux. *Ce qui donne à ces biens leur dimension objective tient au caractère universel et justifié pour chacun du désir dont ils sont l'objet. Ils correspondent à des objets de désir devenus génériques et universels, le fait d'être désiré universellement… Lire la suite

CONCEPT

Écrit par :  Jean LADRIÈRE

Dans le chapitre "Le problème des universaux : platonisme, nominalisme et conceptualisme"  : …  Le statut et le rôle du concept ont suscité de nombreux et importants débats philosophiques. *On se bornera ici à quelques indications, en évoquant d'abord la querelle des universaux. Cette querelle qui joua un grand rôle au Moyen Âge, et qui concerne la relation entre le concept et le réel, s'est ranimée à l'époque contemporaine, surtout… Lire la suite

GUILLAUME DE CHAMPEAUX (1070?-1121)

Écrit par :  Olivier JUILLIARD

… *Le maître d'Abélard, célèbre par les critiques que celui-ci lui adresse à propos des universaux. Si forte est la personnalité d'Abélard et si profonde son influence sur tout le xii^e siècle scolastique qu'on en oublie souvent l'importance de son maître, qu'il traite lui-même de haut. De la même génération que son agressif élève,… Lire la suite

LOGIQUE INDIENNE

Écrit par :  Kuno LORENZ

Dans le chapitre "Le mot et la chose"  : …  réalisme épistémologique. Elles diffèrent en ceci que les mīmāṁsakas traitent les objets comme des *universaux (ākṛti, c'est-à-dire forme, désigne ce à quoi un terme renvoie), tandis que les naiyāyikas les traitent comme des individus (ce à quoi un terme renvoie contient en général une part d'universalité, le sāmānya, et une part d'individualité,… Lire la suite

NOMINALISME

Écrit par :  Paul VIGNAUX

Dans le chapitre "Un nominalisme médiéval typique"  : …  *Si, adoptant la voie classique, on entre dans le nominalisme médiéval par le problème des universaux, on se demandera comment ces universaux se présentent à un médiéval formé dans la tradition logique issue d'Aristote. Un passage fameux de l'introduction écrite par le philosophe néo-platonicien Porphyre au traité aristotélicien des catégories… Lire la suite

OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349)

Écrit par :  Maurice de GANDILLAC, Jeannine QUILLET

Dans le chapitre "Le « terminisme » et le problème des universaux"  : …  de la voie moderne, considère pourtant comme des novateurs ceux qui professent le réalisme des *universaux et des relations ; pour l'essentiel, il se croit et se veut fidèle à la théorie aristotélicienne de la connaissance, mais en la libérant des dernières traces de platonisme. Son univers est fait de « choses » (res) singulières,… Lire la suite

ONTOLOGIE

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "L'ontologie platonicienne"  : …  elle-même et non pas une autre, qu'elle est déterminée et par conséquent pensable. La querelle des *universaux, au Moyen Âge, portera précisément sur le statut ontologique des universaux : les genres que nous pensons ne doivent-ils pas, d'une manière ou de l'autre, être comptés parmi les êtres, si nous en avons une pensée vraie ? Mais si,… Lire la suite

PRAGMATISME

Écrit par :  Gérard DELEDALLE

Dans le chapitre "Le pragmatisme, théorie de la vérité ou théorie de la signification ?"  : …  noir, etc. La nature expérimentale de l'idée pragmatiste n'en est pas modifiée pour autant. Les *universaux sont vides et a priori. Instruments de l'expérience, ils n'ont de sens que par elle. Ils n'imposent plus leur loi au monde des choses comme dans la philosophie classique. Ils sont a priori, dit C. I. Lewis, parce que justement ils ne lui… Lire la suite

ROSCELIN DE COMPIÈGNE (1050 env.-apr. 1120)

Écrit par :  André CANTIN

… *Philosophe, maître en Écriture sainte de la fin du xi^e siècle et du début du xii^e, auteur d'une doctrine nominaliste qui le fit accuser de nier l'unité divine. Roscelin commence par enseigner la dialectique, avec grand succès, à Compiègne où il a dû naître. Ses rapports avec Lanfranc, Anselme d'Aoste, Yves de… Lire la suite

SIGNE ET SENS

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Histoire du problème"  : …  n'est pas un simple résultat de l'expérience sensible, mais elle dégage les formes abstraites, les *universaux comme on dira au Moyen Âge, de la gangue sensible qui les enveloppe. Une réflexion sur le travail actif de l'abstraction est plus propice à une interrogation sur le rapport entre le langage et la pensée, comme l'atteste la tradition… Lire la suite

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