SACRÉ
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Tout discours sur la catégorie de sacré pose un problème de méthode, car celle-ci se présente d'emblée sous une double face. Pour l'homme de science, elle constitue un concept analytique qu'il applique, avec plus ou moins de bonheur, à l'étude des faits religieux. L'homme de foi, pour sa part, y voit un mystère qu'il approche en tremblant et en fonction duquel il oriente sa vie. À vrai dire, les choses ne sont pas aussi tranchées, car le premier peut aussi être homme de foi et avoir bien du mal alors à faire taire sa conscience religieuse quand il applique le concept de sacré à d'autres religions. À l'inverse, la foi de certains de nos contemporains doit beaucoup aux études que les hommes de science du début du xxe siècle ont développées sur le sacré. Mais, même si le partage des rôles n'est pas sans nuances, on peut lui accorder une certaine valeur, au moins de méthode, et s'autoriser, par conséquent, à envisager le sacré par le biais de deux approches distinctes, qui correspondent à ces deux « rôles » anthropologique et théologique. Quant aux nuances, on les percevra aisément à la lecture des deux textes ci-dessous, dans la mesure où chacun d'eux, s'il traite en priorité d'un point de vue sur le sacré, est naturellement amené à faire une place à l'autre point de vue.
La notion de sacré et la réflexion anthropologique
Parler du sacré, c'est parler d'un mot autant que d'une réalité ; c'est même, plus précisément, se demander s'il y a bien derrière ce mot une réalité ou une notion bien circonscrite que l'anthropologie puisse utiliser aujourd'hui. Autant que les manifestations dans diverses sociétés d'un sacré dont l'existence comme réalité autonome est précisément à démontrer, on examinera ici les principaux textes qui ont donné au mot « sacré » ses lettres de noblesse scientifiques. Ces textes sont pour l'essentiel des textes anthropologiques, car si le mot, après bien des réticences, a aujourd'hui acquis droit de cité dans les travaux des théologiens, le substantif « sacré », ou plus précisément le passage d'un adjectif à un substantif, provient plutôt des anthropologues, et même, pour [...]
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Écrit par :
- Dominique CASAJUS : polytechnicien, docteur en ethnologie, chargé de recherche au C.N.R.S.
- André DUMAS : pasteur, président du journal Réforme
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Les genres sacrés. Étant donné l'efficacité magique de la parole dans les sociétés orales d'Afrique, ils sont nombreux : chants liés à des cultes initiatiques (komo des Bambara, bagré des Dagari du
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CHEMIN, symbolisme
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CULTE
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DOUGLAS MARY (1921-2007)
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ÉGLISE ET SECTE, notion d'
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ÉNIGME
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JEU - Ethnologie du jeu
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LA MORT N'EN SAURA RIEN, RELIQUES D'EUROPE ET D'OCÉANIE (exposition)
faisons-nous face à l'image de notre propre fin, comment apprivoisons-nous l'idée de la mort ? Comme le note Jean-Hubert Martin dans la préface du catalogue, « le
LE SANG ET LE CIEL. LES SAINTES MYSTIQUES DANS LE MONDE CHRÉTIEN (J.-P. Albert)
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NUMINEUX
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PÈLERINAGES & LIEUX SACRÉS
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Dans le chapitre « Le rôle de la croyance » : […] qui n'existe pas d'autre part ». La plupart des primitifs ont perçu deux degrés dans le sacré : d'une part, ils ont reconnu, à travers les hiérophanies ouraniennes (dont le support sensible est la voûte céleste), l'existence « d'un Être divin céleste, créateur de l'univers et garant de la fécondité de la terre » ; d'autre part, ils ont eu tendance […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/priere-et-contemplation/#i_3977
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RITES
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en partie ; à aucun moment, cependant, le dieu et la victime ne s'identifient. Le sacré reste transcendant. Le captif aztèque, par exemple, dont Frazer fait un si grand cas, devait passer, avant d'être tué, par toute une série de rites mimétiques et de consécrations, pour pouvoir, par sa mort et sa résurrection
SAINTETÉ
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TRIADE, symbolique
Dans la connaissance
Voir aussi
Pour citer l’article
Dominique CASAJUS, André DUMAS, « SACRÉ », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 12 septembre 2018. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/sacre/
