Si l'on groupe sous le nom de tolérance un ensemble complexe de conduites qui comportent simultanément une appréciation négative d'une situation ou d'une démarche et la suspension de la répression de ce qui est jugé mal, on s'en forme une notion suffisante pour la vie de tous les jours. Dans les sociétés pluralistes du xxe siècle, suspendre les conséquences d'une évaluation défavorable passe aisément pour une sorte de vertu. Bizarre vertu qui, sans même tenter une transmutation axiologique, prend la défense de ce qui est reconnu en même temps comme une erreur ou comme un vice ! Si le bien consiste à protéger le mal, à le supporter, à collaborer avec lui, n'y a-t-il pas quelque part contradiction ou lâcheté ? On répondra que la tolérance met en jeu deux sources d'évaluation. Par exemple, la morale, en général, condamne l'adultère ; or l'adultère est à ce point répandu que le poursuivre ou seulement le réprouver ouvertement entraînerait dans la vie courante d'interminables conflits et interdirait beaucoup d'échanges ; on s'abstiendra donc, en fait, du moindre jugement, même si cette abstention affaiblit le précepte ou en favorise la transgression. Tout […]
Autres références
« TOLÉRANCE » est également traité dans :
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ALLEMAGNE (Histoire) - Allemagne moderne et contemporaine
Auteurs :
Michel EUDE, Alfred GROSSER
Dans le chapitre "La tolérance religieuse" : …
*L'année 1648 marque, en Allemagne, la fin des guerres religieuses. Il s'est établi, depuis, une tolérance de fait entre les différentes confessions. Dans les âmes d'élite, elle s'épanouit en une volonté d'œcuménisme. Chez la plupart, elle est faite, sans doute, d'une certaine lassitude et aussi d'une identité d'attitude envers la vie et ses…
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ANTISÉMITISME
Auteur :
Esther BENBASSA
Dans le chapitre "Les Lumières et l'antijudaïsme" : …
qui circulent à l'époque, juifs et catholiques sont ainsi souvent logés à la même enseigne. *À défaut de sympathie, Montesquieu invite néanmoins à la tolérance à l'égard des juifs dans les Lettres persanes (1721), ce qui ne l'empêche pas de manifester de l'hostilité tant à l'égard du Talmud que des rabbins. Dans L'Esprit des…
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BACON chancelier FRANCIS (1560 ou 1561-1626)
Auteur :
Michèle LE DŒUFF
. On trouve en effet chez Bacon un ensemble de vues historiquement fort pertinentes concernant la *tolérance et la prudence politique. Jeune homme, il était arrivé à Paris peu après la Saint-Barthélemy ; en 1605, il fut un témoin direct de la Conspiration des poudres. On trouve dans son œuvre des références horrifiées à ces querelles religieuses…
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BAPTISME
Auteur :
Jean SÉGUY
Dans le chapitre "Influence et répartition des baptistes" : …
et sur la liberté de conviction, les baptistes ont joué un grand rôle dans l'histoire de l'idée de *tolérance religieuse, spécialement aux États-Unis. Il faut souligner aussi leur contribution à la renaissance de l'esprit missionnaire dans le protestantisme, dès la fin du xviiie siècle (William Carey). Le baptisme est répandu…
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BAYLE PIERRE (1647-1706)
Auteur :
Élisabeth LABROUSSE
Dans le chapitre "Un penseur original" : …
de controverse, comme aux ouvrages controversés, dont la publication était interdite en France. *En 1686, le véhément pamphlet Ce que c'est que la France toute catholique sous le règne de Louis le Grand et le Commentaire philosophique sur ces paroles de Jésus-Christ : « Contrains-les d'entrer » préconisent la tolérance civile…
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Bibliographie
G. Bastide, Traité de l'action morale, 2 vol., P.U.F., Paris, 1961
J. B. Bossuet, Histoire des variations des Églises protestantes, 2 vol., Paris, 1688
L. Canfora, La Tolérance et la vertu : de l'usage politique de l'analogie, trad. de l'ital., Desjonquères, 1989
R. Guénon, Aperçus sur l'initiation, Éd. traditionnelle, Paris, 2e éd. 1953
Jacob, Devoirs, Rieder, Paris, 1907
E. Renan, Marc Aurèle et la fin du monde antique, Calmann-Lévy, Paris, 1881
F. Schuon, De l'unité transcendante des religions, Gallimard, Paris, 1948.
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