L'exégèse allégorique consiste essentiellement à découvrir sous le sens obvie d'un texte une signification cachée, restée jusqu'alors inaperçue. Cette expérience peut être vécue et interprétée de bien des manières : comme une illumination divine, comme le fruit d'une investigation méthodique, comme la ruse instinctive de novateurs qui doivent s'accommoder de textes sacrés immuables. Sous des formes très diverses, l'exégèse allégorique, appliquée à Homère, à Virgile et surtout à la Bible, a joué un rôle essentiel dans la formation de la culture européenne.
S'appuyant sur l'étymologie, les grammairiens de l'Antiquité définissaient l'allégorie comme une figure de style consistant à énoncer une chose pour en faire entendre une autre. Selon Charisius (ive s. apr. J.-C.), Virgile s'exprime allégoriquement lorsqu'il écrit : « Il est grand temps de libérer du harnais les cous fumants de nos chevaux », pour signifier que le moment est venu pour lui d'achever son poème. Ainsi comprise, l'allégorie est proche de la métaphore ; elle s'en distingue pourtant en ce qu'elle concerne un énoncé complet […]
Autres références
« EXÉGÈSE ALLÉGORIQUE » est également traité dans :
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ALLÉGORIE
Auteurs :
Frédéric ELSIG, Jean-François GROULIER, Jacqueline LICHTENSTEIN, Daniel POIRION, Daniel RUSSO, Gilles SAURON
Dans le chapitre "L'allégorie, une pensée dramatisée" : …
évidemment le Nouveau Testament qui donne sa caution à cette étrange aventure spirituelle qu'est *l'exégèse allégorique. La typologie de saint Paul a présenté l'Ancien Testament comme un message destiné aux chrétiens, et les paraboles évangéliques ont donné l'exemple d'une présentation imagée dont les théologiens ont ensuite systématisé l'usage…
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CORAN (AL-QURAN)
Auteurs :
Régis BLACHÈRE, Claude GILLIOT
Dans le chapitre "L'exégèse allégorique et les autres courants" : …
(mort en 283/896) s'appuie sur l'opposition entre ẓāhir et bāṭin (historia/*allegoria). Environ mille versets, sur six mille deux cents que compte le Coran, sont traités selon cette méthode. Mais l'exégèse allégorique ne se limite pas à la tradition mystique ; elle est également représentée par d'autres courants…
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MOYEN ÂGE - La pensée médiévale
Auteur :
Alain de LIBERA
Dans le chapitre "Pansémiotique et théologie" : …
subdivisé – conformément à la doctrine des « quatre sens de l'Écriture » (H. de Lubac) – en sens *allégorique (les choses de l'« ancienne loi » signifient celles de la loi nouvelle), moral (les choses réalisées dans le Christ ou dans ce qui signifie le Christ sont le signe de ce que l'on doit faire) et anagogique (certaines « choses » signifient…
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PHILOLOGIE
Auteur :
Paul ZUMTHOR
Dans le chapitre "L'Antiquité" : …
très tôt, se posa la question de la pluralité possible des sens : d'où une tendance à l'exégèse *allégorique, en particulier chez les stoïciens hellénistiques. Les premiers Pères de l'Église – Origène, Ambroise, Augustin – accentuèrent cette tendance, dans leur désir de ramener tout écrit à l'Écriture. C'est pourquoi, durant les siècles…
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PHILON D'ALEXANDRIE (~20 env.-45)
Auteur :
Annie JAUBERT
Dans le chapitre "L'exégèse allégorique" : …
Le nom de Philon est lié à *l'exégèse allégorique du Pentateuque. La méthode allégorique était prônée par des écoles grecques et fut adoptée par les juifs alexandrins avant Philon, comme en témoigne la Lettre d'Aristée.L'apologétique juive s'était emparée de l'allégorie pour justifier aux yeux des Grecs l'étrangeté de certains préceptes de…
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Bibliographie
D. C. Allen, Mysteriously Meant. The Rediscovery of Pagan Symbolism and Allegorical Interpretation in the Renaissance, Johns Hopkin Press, Baltimore, 1970
F. Buffière, Les Mythes d'Homère et la pensée grecque, Les Belles Lettres, Paris, 1956
P. Claudel, Introduction au livre de Ruth, Desclée de Brouwer, Paris, 1938
H. de Lubac, Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène, Aubier, Paris, 1950
B. de Margerie, Introduction à l'histoire de l'exégèse, 4 vol., Cerf, Paris, 1980-1990
J. Pépin, Mythe et Allégorie. Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, Aubier, 1958, rééd. augm., Études augustiniennes, 1976
Les Deux Approches du christianisme, Éd. de Minuit, Paris, 1961
H. Savon, Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif, Études augustiniennes, Paris, 1977.
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