SIVA ou SHIVA ET SHIVAÏSME

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SIVA DANSANT, art Cola (Inde)

Auteur :  Bruno DAGENS

Inventée sans doute dès le ix^e siècle, l'image en bronze du seigneur de la danse n'est pas seulement celle d'un maître à danser divin s'envolant au milieu d'un cercle de feu dans un tourbillon gracieux où s'enroulent jambes, bras, mèches et écharpe. Très vite en effet, au plus tard au xii^e siècle, on en fait… Lire la suite

ABHINAVAGUPTA (fin X^e-déb. XI^e s.)

Auteur :  Jean NAUDOU

Originaire du Cachemire, Abhinavagupta est le penseur le plus éminent de la *religion shivaïte, dans l'école trika. Ses ouvrages de mystique, de philosophie et d'esthétique, célèbres en milieu indien, constituent la synthèse du shivaïsme trika.  Abhinavagupta se réclame, comme tous les shivaïtes, des… Lire la suite

ADVAITA

Auteur :  Jean FILLIOZAT

Dans le chapitre "Son importance dans la civilisation hindoue" : …  plus vastes communautés, et a été professé et discuté par d'innombrables auteurs, dans les domaines *shivaïte et vichnouiste. Les formes qu'il revêt dans la Bhagavadgītā, la littérature des Āgama shivaïtes, dans celle du Śaivasiddhānta, doctrine reposant sur les Āgama et illustrée par nombre de traités sanskrits… Lire la suite

AGAMA

Auteur :  Hélène BRUNNER

Dans le chapitre "Les différents types d'āgama" : …  vichnouites sont de préférence appelés saṃhitā et les écrits shaktiques, tantra, *il reste que le terme d'āgama s'applique plus spécialement aux textes du shivaïsme, et, en particulier, à ceux de l'école du Sud, celle du Nord optant pour le terme de tantra. Et c'est probablement parce que le shivaïsme de l'… Lire la suite

ANGKOR

Auteurs :  Bruno DAGENS, Albert LE BONHEUR

Dans le chapitre "Destination des monuments" : …  en matériaux durables, sont des sanctuaires. Entre 900 et 1220 furent édifiés à Angkor des *temples çivaïtes (les temples-montagnes, qui abritent le liṅga-palladium du royaume), des sanctuaires vichnouites (dont le principal est Angkor Vat), des ensembles bouddhiques (principalement sous le règne de Jayavarman VII). La tolérance… Lire la suite

APPAYYADIKSITA

Auteur :  Pierre-Sylvain FILLIOZAT

… *Brahmane né dans une famille de lettrés qui était illustre dès le xv^e siècle et qui appartenait aux cercles cultivés du pays tamoul, le Bharadvājakula, Appayyadīkṣita est la figure la plus marquante de l'histoire religieuse et littéraire du xvi^e siècle. Il naquit dans le village d'Aḍaiyapalam près de Velūr (… Lire la suite

ASCÈSE & ASCÉTISME

Auteur :  Michel HULIN

Dans le chapitre "L'ascétisme indien" : …   » –, gens en général peu lettrés, plus tournés vers les pratiques extrêmes que vers la méditation. *La plupart sont shivaïtes mais éparpillés en de multiples sectes. Les adeptes du haṭha-yoga ou « yoga de l'effort violent », dans lequel les postures « acrobatiques », aux effets physiologiques importants, et les spectaculaires exercices de rétention… Lire la suite

BENGALI LITTÉRATURE

Auteurs :  France BHATTACHARYA, Jharna BOSE

Dans le chapitre "Les chansons" : …  xviii^e siècle, Rāmprasād Sen, dont les œuvres sont encore chantées de nos jours. *Shiva devient un personnage typiquement bengali, rustique, et même comique : il présente tous les défauts du vieux mari, son épouse Dourgā est le type même de la jeune bourgeoise. Ces deux exemples, pris dans les poèmes dits Shākta (Shakti est un… Lire la suite

BOUDDHISME (Histoire) - L'expansion

Auteur :  Jean NAUDOU

Dans le chapitre "À Java" : …  javanais, le Kamahāyānikan, présente un exposé d'ensemble du bouddhisme du Grand Véhicule. *D'ailleurs à Java et à Bali, le bouddhisme se transforma considérablement, d'une part par contamination avec le culte des ancêtres, d'autre part par syncrétisme avec le çivaïsme (culte de Çiva-Buddha). À partir de la fin du xiii^e … Lire la suite

BRAHMANISME

Auteur :  Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les divinités" : …  à trente le nombre des divinités mais, en plus, on privilégie une triade : Brahmā, Viṣṇu et *Śiva. Brahmā, personnification du brahman neutre des brāhmaṇa et des upaniṣad, souvent confondu dans les textes anciens avec Pṙajāpati, le maître des créatures, va très vite ne jouer qu'un rôle annexe ou subordonné. La notion du… Lire la suite

CHAMPA ou CAMPA

Auteur :  Albert LE BONHEUR

Dans le chapitre "Les débuts du Champa (jusqu'en 757)" : …  Ces textes mentionnent une divinité appelée Bhadreśvara (le « seigneur favorable », épithète de *Śiva). C'est le plus ancien exemple en Asie du Sud-Est d'un nom de divinité analogue au nom du souverain et l'expliquant sans doute. Bhadreśvara était vraisemblablement représenté par un liṅga (idole çivaïte, emblème de la Trimūrti, et peut-… Lire la suite

DILBERDJIN TÉPÉ

Auteur :  Paul BERNARD

… points blancs. Des restes de statues royales attestent également l'existence d'un culte dynastique. *La pénétration en force des religions indiennes se marque par la présence de la grande divinité hindouiste Śiva, dont le culte remplace à l'époque kouchane celui des Dioscures grecs dans le grand temple. Il est représenté sur une peinture murale,… Lire la suite

ELEPHANTA GROTTE D'

Auteur :  Rita RÉGNIER

… *Proche de Bombay, l'île d'Elephanta (Ghârâpuri) doit sa célébrité à la colossale Mahesamûrti ou Trimûrti, buste à trois visages représentant le dieu Shiva sous son triple aspect : créateur, conservateur et destructeur (ou encore féminin, bénin et terrible). Cette image, expression magistrale de l'art classique d'inspiration… Lire la suite

ELLORA

Auteur :  Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "Les grottes brahmaniques et jaïnas, le Kailāsa" : …  cour » (grotte 16). Il est l'œuvre du roi Kṛṣṇa I^er (757-783) de la dynastie Rāṣṭrakūta. *C'est une sorte de résumé symbolique de l'univers, dominé par Çiva résidant au mont Kailāsa. L'énorme socle, qui semble reposer sur des protomés d'éléphants, le sanctuaire à toiture pyramidale et le liṅga (le phallus, symbole de Çiva),… Lire la suite

ÉPOPÉE

Auteurs :  Emmanuèle BAUMGARTNER, Maria COUROUCLI, Jocelyne FERNANDEZ, Pierre-Sylvain FILLIOZAT, Altan GOKALP, Roberte Nicole HAMAYON, François MACÉ, Nicole REVEL, Christiane SEYDOU

Dans le chapitre "L'univers épique" : …  Ils sont hiérarchisés en classes et en fonction de leur personnalité. Il y a un être suprême, *Śiva, Viṣṇu ou Devī, etc., selon la religion particulière dont relève le texte, puis d'autres figures souveraines, puis des groupes de divinités, définis par un nombre consacré et une fonction, les huit Vasu, les cent Rudra, etc. Au-dessous d'eux se… Lire la suite

GANESA

Auteur :  Jean VARENNE

… *Nom du dieu à tête d'éléphant, l'une des figures les plus célèbres du panthéon hindou ; sa notoriété est due à la fois au pittoresque de son iconographie et au fait que son culte est actuellement très populaire dans l'Inde entière. Son nom Ganesha (ou Ganapati) indique qu'il est le « chef » (isa, pati) de « troupes divines » (… Lire la suite

GANGE

Auteur :  François DURAND-DASTÈS

Dans le chapitre "Un rôle capital" : …  vinssent féconder la Terre ; mais, comme leur masse, en tombant, eût occasionné un nouveau déluge, *Çiva, dans sa miséricorde, consentit à recevoir les eaux sur sa tête ; pendant mille ans, elles tourbillonnèrent dans les tresses de ses cheveux, avant de sourdre par sept sources aux flancs de l'Himalaya » (René Grousset). Pour tout hindou, il est… Lire la suite

GUPTA EMPIRE

Auteur :  Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "Le témoignage des arts" : …  et non de rechercher la vérité anatomique. La représentation des grands dieux hindous Viṣṇu et *Śiva sous une forme mi-humaine mi-fantastique, avec plusieurs paires de bras et parfois plusieurs têtes, permettait par exemple de matérialiser en quelque sorte les notions relatives à l'omniprésence et à l'omnipotence divines. On avait pareillement… Lire la suite

HINDOUISME

Auteur :  Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Śiva" : …  *L'origine de Śiva n'est pas moins mêlée que celle de Viṣṇu. Le dieu, tel qu'il apparaît dans l'hindouisme, est lui aussi une synthèse. À l'origine, on le connaît comme Rudra, chef de file de onze divinités atmosphériques mineures, les rudra. Il se confond très tôt avec un dieu-ascète, hérité probablement des antiques civilisations de l'… Lire la suite

INDE (Arts et culture) - Les doctrines philosophiques et religieuses

Auteur :  Jean FILLIOZAT

Dans le chapitre "Philosophies des religions" : …  son disciple Aruḷnanti, auteur du Civañānacittiyar ; il s'est poursuivi jusqu'à nos jours. *La doctrine du shivaïsme du Kaśmīr, qui est différenciée par son développement original et particulièrement riche, est généralement connue sous le nom de Trika, le « Triple ». Il se fonde en premier lieu sur des Āgama, en partie communs avec ceux du… Lire la suite

INDE (Arts et culture) - L'art

Auteurs :  Marie-Thérèse de MALLMANN, Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "L'iconographie et l'iconométrie" : …  de signes auspicieux. Du côté hindou, les dieux Viṣṇu, qui préservent le monde créé par Brahmā, et *Śiva, qui le détruit ou plutôt anéantit le mal et l'erreur de l'homme engagé dans le monde, ont acquis un rang exceptionnel dans le panthéon et personnifient l'un et l'autre l'Absolu pour leurs sectateurs respectifs. Viṣṇu, avec ses dix avatāra… Lire la suite

INDONÉSIE - Les arts

Auteur :  Albert LE BONHEUR

Dans le chapitre "Les arts de l'époque de Java centrale (750 env.-950 env.)" : …  comme tous les sanctuaires javanais, des caṇḍi (mot qui voudrait dire temple funéraire), *ils sont çivaïtes, de forme carrée et d'assez petites dimensions (en moyenne 5 m de côté à la base). Leur structure générale, abstraction faite de certaines particularités, est celle de tous les sanctuaires simples de l'art de Java centrale. Elle est… Lire la suite

KALI

Auteur :  Jean VARENNE

… *Divinité féminine dont le culte est prépondérant dans le nord-est de l'Inde (particulièrement au Bengale), l'emportant sur les nombreuses formes que prend la vénération de la Déesse dans l'hindouisme classique et contemporain. Représentée sous la forme d'une femme de couleur noire, entièrement nue, Kālī semble danser sur un cadavre humain qu'elle… Lire la suite

KAMA

Auteur :  Charles MALAMOUD

Dans le chapitre "Mythologie" : …  et le Kumārasambhāva de Kālidāsa, on aboutit au schéma que voici : Satī, l'épouse du dieu *Śiva, ne peut supporter la honte que lui cause le comportement méprisant de son père Dakṣa envers son époux : elle se tue en se précipitant dans les flammes. Śiva se retire dans l'Himālaya et s'absorbe dans la concentration ascétique. Près de lui, s'… Lire la suite

LINGA

Auteur :  E.U.

… *Dans l'hindouisme, le signe quasi exclusif du dieu Shiva : le membre viril symbolisé par une pierre dressée. Le linga (liṅga, mot sanskrit qui veut dire : « signe », « symbole distinctif ») est l'objet principal du culte dans les temples shivaïtes, dans les sanctuaires et au foyer familial, les représentations anthropomorphes de Shiva… Lire la suite

MADURA, Inde

Auteur :  Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "La Madura des Pāṇḍya" : …  le nom de Mīnākṣī, la belle « aux yeux de poisson », née du feu du sacrifice qu'un roi offrit à *Śiva pour avoir la descendance qui lui avait été refusée jusqu'alors. À la mort du souverain, Mīnākṣī monta sur le trône et soumit par les armes tous les princes des alentours ; son ardeur belliqueuse s'éteignit soudain quand parut celui qui devait… Lire la suite

MAHABALIPURAM

Auteur :  Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "Grottes et bas-reliefs" : …  rivalité entre le guerrier Arjuna, devenu pour un temps ascète en vue d'obtenir une arme magique de *Śiva, et le dieu lui-même sous la forme d'un chasseur (passage du Mahābhārata, III, repris au v^e siècle par Bhāravi dans un poème en sanskrit, Kirātārjunīya) ? Ou bien l'écoulement sur la terre des flots du Gange… Lire la suite

PARVATI

Auteur :  Jean VARENNE

  *L'un des divers noms (avec Gaurī, Annapurnā, Kumārī, etc.) que porte la parèdre du dieu hindou Shiva. Mais c'est sous ce nom (« la montagnarde ») que ses fidèles la désignent le plus fréquemment. « Pārvatī » exprime l'idée que la déesse cohabite avec le dieu au sommet de la montagne cosmique, axe du monde, symbolisé sur… Lire la suite

PHALLUS

Auteurs :  Claude CONTÉ, Maurice OLENDER, Moustapha SAFOUAN

Dans le chapitre "La splendeur du solitaire" : …  mentales différent qu'il faut comprendre la conception « désomatisée » du liṇga de *Śiva, l'un des grands dieux du brahmanisme dont l'emblème central quasi exclusif est l'effigie phallique. De ce phallus de Śiva – à la fois puissance qui porte l'univers à l'état séminal et pivot cosmique – on ne peut apercevoir ni la base ni le… Lire la suite

PURANA

Auteur :  Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Mahāpurāṇa et upapurāṇa" : …   Padma Purāṇa lui-même ; au tamas, qui est obscurité et inertie, se rattachent les* purāṇa śivaïtes : Matsya Purāṇa, Kūrma Purāṇa, Liṇga Purāṇa, Śiva (ou Vāyu) Purāṇa, Skanda Purāṇa et Agni Purāṇa ; enfin, le rajas, activité, agitation, caractérise les six derniers, considérés comme faits à la… Lire la suite

SAKTI

Auteur :  Jean FILLIOZAT

Dans le chapitre "L'Énergie" : …  La śākti est décrite dans les textes shivaïtes comme l'énergie de l'Être suprême, *Śiva, dont l'essence se confond avec l'existence pure, universelle, infinie et de nature spirituelle, distincte des existences particulières, à formes spécifiques et par là limitées. Cette entité fondamentale indifférenciée et impassible a pour… Lire la suite

SANKARA ou ÇANKARA (début VIII^e s.)

Auteur :  Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "La libération" : …  mesure où il professe l'existence de cette forme inférieure de libération qu'on peut le qualifier *de śivaïte, Śiva étant pour lui l'Īśvara – le Seigneur – régissant ce domaine encore transitoire. À l'union avec le Brahman absolu, dépassant infiniment l'étape précédente, ne parviennent que ceux qui sont devenus conscients de l'identité de leur soi… Lire la suite

SKANDA, divinité hindoue

Auteur :  E.U.

… Dieu hindou de la guerre, Skanda est le premier fils de *Śiva. Il existe de nombreuses légendes, souvent divergentes, qui relatent les circonstances de sa naissance. Il faut y ajouter le récit qu'en fait le poète Kālidāsa (iv^e ou v^e siècle) dans son épopée Kumārasambhava (La Naissance de Kumara… Lire la suite

SRI LANKA

Auteurs :  Osmund BOPEARACHCHI, Delon MADAVAN, Éric MEYER, Édith PARLIER-RENAULT

Dans le chapitre "L'époque de Polonnaruva" : …  province du puissant empire Cōla. Le siège du pouvoir est transféré d'Anurādhapura à Polonnaruva. *L'essor du shivaïsme sous les Cōla inspire de nombreux bronzes consacrés essentiellement aux divers aspects de Śiva ainsi qu'à ses principaux dévots, les Nāyanār. Si les premiers archéologues ont soutenu la thèse d'une origine indienne de ces… Lire la suite

TAMOULES LANGUE & LITTÉRATURE

Auteur :  François GROS

Dans le chapitre "La littérature dévotionnelle" : …  sommet de la littérature tamoule, expression poétique de la dévotion ( bhakti ) à *Śiva et Viṣṇu. Distincts des préoccupations moralisatrices bouddhistes ou jain, comme du dogmatisme du cycle gnomique, étrangers à la spéculation théologique pure, hostiles au ritualisme, les chants dévotionnels sont d'abord une célébration lyrique.… Lire la suite

TANJORE

Auteur :  Rita RÉGNIER

^er Cōḷa (985-1012) fit de Tanjore une capitale brillante et y fonda en l'honneur du dieu *Śiva un sanctuaire aux proportions grandioses, monument qui occupe une place de premier ordre dans l'histoire des arts de l'Inde.  À la différence des autres grands sanctuaires méridionaux, bâtis en des lieux où la légende situe les apparitions… Lire la suite

TANTRISME

Auteur :  André PADOUX

Dans le chapitre "Histoire, extension, sectes" : …  par lesquelles ils étaient possédés au cours de cultes secrets de caractère souvent transgressif. *Ces sectes semblent avoir été d'abord surtout shivaïtes. Tout en subsistant telles quelles, très marginalement, jusqu'à nos jours (Aghoris, Kaṅpathayogis, Nāthas, etc.), elles évoluèrent assez tôt en donnant naissance à des mouvements plus ouverts,… Lire la suite

TRIMURTI

Auteur :  Jean VARENNE

… *L'hindouisme place au sommet de son panthéon une triade (tri-mūrti) de trois grands dieux, de rang égal : Brahmā, Viśnu, Śiva. Chacun d'eux représente un aspect de la toute-puissance divine, mais leurs relations ne sont pas comparables à celles que les théologies chrétiennes attribuent aux personnes de la Trinité : Brahmā, Viśnu, Śiva sont trois… Lire la suite

TULSI-DAS (1550 env.-1623)

Auteur :  Charlotte VAUDEVILLE

Dans le chapitre "À la dévotion de Rāma et de Kṛṣṇa" : …   Pārvatī-mangal, décrivant l'un le mariage de Rāma et de Sītā, l'autre celui du grand dieu *Śiva avec la Fille-des-Monts, Pārvatī. Plusieurs collections de padas, ou courts poèmes en langue braj, semblent au contraire appartenir à la dernière partie de sa vie : la Gītāvalī (ou Padāvalī Rāmāyaṇa), la Kṛṣṇa-… Lire la suite

UMA

Auteur :  Jean VARENNE

… *Un des nombreux noms donnés à la parèdre de Śiva, le plus communément utilisé étant celui de Pārvatī (« la montagnarde »). D'étymologie incertaine, le nom d'Umā est compris par les théologiens brahmaniques comme évoquant la lumière, et tout particulièrement la clarté intellectuelle, la connaissance métaphysique. Connue dès la période védique, la… Lire la suite

YOGA

Auteur :  Jean VARENNE

Dans le chapitre "Les textes" : …  la même perspective, d'autres textes similaires prônent la dévotion à Viṣṇu ou, plus souvent, à *Śiva en sa qualité de Mahāyogin (« Grand Adepte du yoga »). Enfin, la littérature tantrique favorise, en certains de ses aspects, la dévotion à la Déesse (Lakśmī, Pārvatī, Durgā...). Il faut cependant insister sur le fait que le bhakti-yoga n'est que… Lire la suite

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