L'iconoclasme est la réplique quasi spontanée des monothéismes à la matérialisation du sacré et à ses compromissions avec le vocabulaire visuel du polythéisme. Moïse, Ézéchias et Josias furent des iconoclastes ; de même, dans le judaïsme postérieur, ces rabbis qui, vers le ive siècle, expurgeaient les synagogues des peintures, mosaïques et reliefs. L'Islam orthodoxe maintiendra jalousement l'« aniconisme » dans ses mosquées. Le dogme de l'Incarnation confrontait le christianisme à une alternative originale. L'Église naissante ne s'aventure pas au-delà de l'iconographie narrative ou symbolique. Intégrée dans l'État au ive siècle, la reconnaissance du caractère sacré de l'image de l'empereur la familiarise avec la notion d'un portrait de culte – une icône– du Christ ou des saints. Une faille est ouverte qui sera élargie par l'analogie de la dévotion aux reliques, la vogue des images « non faites de main d'homme », la survivance ou la résurgence de comportements « païens », ou tous autres facteurs psychologiques.
Bref, au viie siècle, l'icône est entrée dans les mœurs chrétiennes de Byzance. On note des rés […]
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CÉSAROPAPISME
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est cassée par un petit synode sous Philippikos. L'immixtion impériale change alors de domaine. *En 730, Léon III proscrit les icônes. Son fils, Constantin V, élabore une théologie de l'aniconisme, entérinée bientôt par un synode plénier de l'épiscopat byzantin (754). Irène, en 787, fait abroger ces décisions par un concile œcuménique, cassé à…
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Bibliographie
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J. Gouillard, « Le Synodikon de l'orthodoxie », in Travaux et mémoires du Centre de recherche d'histoire et civilisation byzantines, t. II, 1967
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