Article central de la confession de foi chrétienne, la résurrection du Christ le demeure aujourd'hui comme elle l'était à l'origine. C'est d'ailleurs sous cette forme que la résurrection de Jésus est attestée pour la première fois dans les documents connus. Il s'agit des énoncés que saint Paul rappelle aux destinataires de sa Ire Épître aux Corinthiens : « Je vous ai transmis ce que j'avais moi-même reçu : que le Christ est mort [...], qu'il est ressuscité le troisième jour... » (xv, 3-5). Un travail critique permet de dater d'environ 35, soit peu d'années après la crucifixion de Jésus, le moment où Paul reçut cette tradition, à laquelle est attachée déjà l'apparition du Christ aux apôtres : « ... il est apparu à Céphas » (ibid.). Les Épîtres de Paul font état ailleurs, en d'autres professions de foi, d'un noyau primitif articulé de façon semblable. Il en est de même dans des hymnes ou prières de la communauté chrétienne primitive (6-11 ; Éph., v, 14). La catéchèse apostolique, telle que l'auteur des Actes, principalement dans les « discours », l'a littérairement et dogmatiquement élaborée, est elle-même un témoin privilégié de ce credo précoce (par exemple, 24-28).
Article de foi central du credo chrétien primitif, la résurrection de Jésus a été présentée aussi, par la suite, sous la forme de récits structurés que les quatre Évangiles nous ont rapportés parallèlement (les fameux « récits du tombeau vide »). Réunis en un seul bloc avec les récits de la Passion, ces récits ont constitué un « premier Évangile », à partir duquel se sont construits les Évangiles dans leur état définitif, tout ce qui précède étant dynamiquement organisé en fonction de ce dénouement final. Les autoprédictions répétées de la Passion et de la Résurrection sont, dans le trajet du récit évangélique global, autant de signaux interprétatifs qui indiquent combien l'événement terminal est, de façon diffuse, mais réellement, actif dans l'exposition biographique — aux dimensions catéchétiques, herméneutiqu […]
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