Religion dépouillée, l'islam n'a pas de culte à proprement parler, mais des pratiques codifiées dans des recueils de traditions et d'usages venant du Prophète en personne, Mahomet (Mụhammad), dont l'imitation constitue, en effet, la règle à suivre. Les ouvrages de fiqh, fondés sur les corpus du ̣hadīth et de la sunna, énoncent les actes, gestes et paroles légalement qualifiés d'obligatoires (wājib), d'interdits (̣harām), de blâmables (makrūh), de recommandés (mandūb) et d'indifférents (mubạ̄h), conformément à ceux mêmes du Prophète, tels qu'ils ont été enregistrés par ses compagnons et ensuite fixés par écrit. Du point de vue des mérites, ces actes, gestes et paroles sont classés en trois catégories : ceux que le Prophète a accomplis publiquement et à plusieurs reprises mais sans demander expressément qu'on l'imite en cela (par exemple, certaines prières – celles du witr, des deux fêtes, de l'éclipse et de l'istisqā’) ; ceux qu'il aimait faire, régulièrement ou non, mais sans limitation de nombre ; ceux qu'il aimait faire, mais en son particulier et dont le nombre est limité (telle la priè […]
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Bibliographie
E. Dermenghem, Le Culte des saints dans l'islam maghrébin, Paris, 1954
T. Fahd, Le Panthéon de l'Arabie centrale à la veille de l'hégire, P. Geuthner, Paris, 1968
Le Pèlerinage à la Mekke, ibid., 1974
La Divination arabe, Sindbad, Paris, 1987
J. Henninger, Les Fêtes de printemps chez les Sémites et la Pâque israélite, Gabalda, Paris, 1975
Ibn al-Hajj al-‘Abdari, Al-Madkhal, Beyrouth, 4 vol., 1972
M. U. Memon dir., Ibn Taimiya's Struggle against Popular Religion, commentaire du Kitāb iqtịdā ạs-̣sirāt al-mustaqīm mukhālafat ạṣhāb al-jạhīm, Mouton, Paris-La Haye, 1976.
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