DEVENIR

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Autres références

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ARISTOTE (~385 env.-~322)

Écrit par :  Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "Les principes"  : …  fut celle des Éléates, pour qui l'être est un, n'ayant d'autre réalité que celle de l'essence. *À un tel être il ne peut proprement rien arriver. Réciproquement, la prise en considération du mouvement amène à reconnaître que l'être est à la fois un et multiple : un en acte et multiple en puissance. Les Éléates… Lire la suite

CONTINGENCE

Écrit par :  Bertrand SAINT-SERNIN

Dans le chapitre "La contingence dans la pensée philosophique"  : …  On peut affirmer que la nature n'est pas entièrement soumise à des lois rigoureuses et que le *devenir est imprévisible, parce qu'il résulte d'un mélange de nécessité et d'aléatoire ; ou même qu'il reflète les « habitudes » – plutôt que les lois – de la nature. Cette dernière pourrait donc en changer. Ainsi, en 1874, dans De la contingence… Lire la suite

DÉCADENCE

Écrit par :  Bernard VALADE

…  elle s'inscrit. Elle l'est également de spéculations sur le destin des civilisations dont le *devenir est souvent interprété à partir d'un modèle unique qui se résout en une métaphore organiciste : les individus vieillissent, les espèces dégénèrent, les États périclitent. En raison de la multiplicité des registres où elle se trouve… Lire la suite

DELEUZE GILLES (1925-1995)

Écrit par :  Bruno PARADIS

Dans le chapitre "Les devenirs"  : …  *« Le devenir est le processus du désir », est-il dit dans Mille Plateaux (1980). Dans les connexions, une ligne se dessine. Partant d'un point singulier arraché à une multiplicité (un élément fragmentaire), elle conduit au voisinage d'un autre point singulier, à partir duquel elle reprend son mouvement. Une série s'organise qui nous… Lire la suite

DÉMOCRITE (~460?-? ~370)

Écrit par :  Fernando GIL, Pierre-Maxime SCHUHL

Dans le chapitre "Le problème métaphysique"  : …   », 295, 1). Tel fut le programme de recherche atomiste, à la fois métaphysique et physique. *Le problème métaphysique est le même qui s'est posé à Anaxagore et à Empédocle, à la suite de la critique éléatique du changement. Comment concilier l'immuabilité et l'éternité de l'être avec la réalité du mouvement et du changement, la « voie de la… Lire la suite

DIALECTIQUE

Écrit par :  Étienne BALIBAR, Pierre MACHEREY

Dans le chapitre "Origine héraclitéenne ?"  : …  Héraclite est connu pour avoir élaboré une théorie du *devenir (Diels, fragments 49a et 91) fondée sur l'idée de contrariété ; à l'origine de toute chose, il y a un conflit, une guerre (53, 80) ; mais aussi tout est un (50) et de la contrariété naît un accord, une harmonie (8) qui correspond à la nécessité du Logos (72). L'importance et l'… Lire la suite

ESTHÉTIQUE - L'expérience esthétique

Écrit par :  Daniel CHARLES

Dans le chapitre "L'expérience comme totalité interne"  : …  indifférent. Au temps « pulsé » de la simple chronologie, Deleuze oppose le temps « lisse » du *devenir pur, l'Aiôn d'Héraclite. Bousculant les formes, Aiôn dynamise les événements en les forçant à épouser les trajectoires par lesquelles pourront communiquer l'avenir et le passé. Cette distinction trouve son homologue en… Lire la suite

ÉVOLUTIONNISME CULTUREL & SOCIAL

Écrit par :  Jean CAZENEUVE

Dans le chapitre "L'évolutionnisme radical"  : …  qui ont structuré cet évolutionnisme. Spencer avait en effet conçu le vaste projet d'expliquer le *devenir de tous les êtres et de toutes les formes de vie sociale par un principe unique, par une formule générale de l'évolution régie par les lois de la mécanique. Les individus qui composent la société étant assimilés à la matière, la loi… Lire la suite

HASARD

Écrit par :  Bertrand SAINT-SERNIN

Dans le chapitre "Le hasard et l'explication dans les sciences"  : …  redoutable à laquelle se heurte l'homme dans l'ordre de la connaissance est la compréhension du *devenir, des processus qui entraînent un accroissement de complexité ou un enrichissement des formes avec le temps, comme c'est le cas dans la vie. L'idée de la causalité étant souvent associée à celle d'une justice qui proportionnerait les effets… Lire la suite

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831)

Écrit par :  Jacques d' HONDT, Yves SUAUDEAU

Dans le chapitre " La dialectique"  : …  pas entraîner la négation de leur réalité incontestable. « L'homme ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve. » Même pas une fois ! Et le baigneur change aussi. *Devenir (Werden) est en quelque sorte le mot d'ordre de Hegel –  même s'il croit pouvoir l'enfermer et l'exalter finalement, et paradoxalement, dans une éternité immuable… Lire la suite

HÉRACLITE (~VI^e-~V^e s.)

Écrit par :  Clémence RAMNOUX

Dans le chapitre "Correspondances entre le monde et l'homme"  : …  de l'ordre porte le nom de Logos. Les trois ensemble équilibreraient la réserve primordiale du Feu. *Ainsi vit et meurt à perpétuité un monde, sous la menace d'un Incendie qui consumerait tout ; et peut-être en effet le consumera-t-il au retour d'une grande année. Mais le point est sujet à controverse. Mieux vaut croire, sans doute, que tantôt l'un… Lire la suite

HYLÉMORPHISME

Écrit par :  Édouard-Henri WÉBER

… *Théorie philosophique d'Aristote selon laquelle la constitution de tout être relevant du cosmos est expliquée par deux principes corrélatifs : la matière (hylê : bois, matériau de construction) et la forme (morphê : figure, disposition). L'hylémorphisme élucide deux difficultés philosophiques : celle de la théorie platonicienne… Lire la suite

NATUREL DROIT

Écrit par :  Marie-Odile MÉTRAL-STIKER

Dans le chapitre "Peut-on parler aujourd'hui d'un droit naturel ?"  : …  question posée revient à celle plus primitive de la possibilité rationnelle du concept de nature. *C'est souvent en niant le devenir que la philosophie classique, oubliant l'intuition aristotélicienne qui est de penser tout ensemble le changement et la permanence, s'est voulue à la fois philosophie de l'éternel et philosophie du réel. Le réel… Lire la suite

NATURE PHILOSOPHIES DE LA

Écrit par :  Maurice ÉLIE

Dans le chapitre "La « Naturphilosophie »"  : …  essentiel originaire est constructeur, donc génétique en lui-même ». De même, Schelling déclare : *« Nous ne considérons pas le système de nos représentations dans son être, mais dans son devenir. La philosophie devient génétique [...]. Le système de la nature est en même temps le système de notre esprit. » Le procès naturel… Lire la suite

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900)

Écrit par :  Jean GRANIER

Dans le chapitre "Le chaos du devenir"  : …  « être » de Parménide, concept glacé qui pétrifie la vie, Nietzsche oppose l'idée héraclitéenne du *devenir qu'il pense en connexion avec les thèmes de la vitalité, du changement, du perpétuel mélange des contraires. Le cogito ne nous livre qu'un flux d'images, de pensées et de souvenirs – tandis que le moi, la substance, la causalité sont de… Lire la suite

ONTOLOGIE

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "L'être de Parménide"  : …   : dans la mesure où la négation appartient à la description du mouvement, du changement, du *devenir (ce qui n'était pas existe maintenant, ce qui existe maintenant ne sera plus), il faut dire que l'être ne comporte ni temps ni mouvement. Il est intemporel et immuable. De lui, on ne peut dire « il était, il sera », mais « il est », sans… Lire la suite

PHYSIS

Écrit par :  Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "La « physis » présocratique et sa postérité"  : …  de la pensée grecque : si l'on se demande d'où viennent les choses, c'est qu'elles sont en *devenir ; mais l'idée de croissance, avec ses implications biologiques, suggère que ce devenir n'est pas quelconque, accidentel, provoqué de l'extérieur : il est spontané et en même temps réglé par une sorte de nécessité interne, qui manifeste le… Lire la suite

PLATON (~428 env.-env. ~347)

Écrit par :  Monique DIXSAUT

Dans le chapitre "Essences et Formes"  : …  Les choses sensibles étant sans cesse emportées par le *devenir, le discours ne peut pas les dire sans être condamné à se contredire. Les « antilogiques » exploitent ces contradictions et en déduisent l'impossibilité de tout raisonnement vrai ; ils n'ont pas tort, s'il n'y a de réalité que sensible. On ne peut parler et penser en vérité que si le… Lire la suite

PROGRÈS

Écrit par :  Bernard VALADE

Dans le chapitre "Schémas de croissance : les modèles leibniziens"  : …  à se déployer inépuisablement dans le temps. Elle s'identifie, à cet égard, à une théorie du *devenir organique que l'idéalisme allemand n'a cessé d'enrichir et qui rend compte, en première approximation, de tout ce qui sépare la synthèse effectuée par Hegel du système construit par Comte. Ce dernier a regardé l'Idée d'une histoire… Lire la suite

RATIONALISME

Écrit par :  Gilles Gaston GRANGER

Dans le chapitre "La raison et l'histoire"  : …  des événements eux-mêmes. La raison, comme l'ont clairement vu les Anciens, est λ́ογος. Dire que le *devenir des phénomènes non humains est rationnel ne peut donc signifier, par abus de langage, rien d'autre que ceci : on peut décrire ce devenir à partir de modèles abstraits – de systèmes de symboles – dans lesquels on formulera des lois. On dira… Lire la suite

TEMPS

Écrit par :  Hervé BARREAU, Olivier COSTA DE BEAUREGARD

…  ces conditions, il est aisé de retrouver les marques de deux philosophies antagonistes du temps. *Si l'on insiste sur l'irréversibilité des processus temporels, par opposition à la réversibilité des opérations spatiales, on aura tendance à identifier le temps au devenir. Si l'on remarque, au contraire, qu'il n'y a pas lieu de mettre en mouvement… Lire la suite

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