Cousin de Muḥammad, et l'un des premiers convertis à l'islam. En 623 (ou 624), ‘Alī épouse Fāṭima, fille du Prophète et de sa première épouse, Khadīdja. À la mort du Prophète, en 632, il ne lui succède pas à la tête de la communauté : ce n'est qu'en 656 qu'il sera élu calife. La légende et la dispute théologique se sont rapidement emparées du personnage. Ainsi, certaines sectes shī‘ites extrémistes l'ont considéré non seulement comme un être supérieur au Prophète, mais surtout comme une incarnation de la divinité ; refusant d'admettre la mort de ‘Alī, ils en faisaient le mahdī attendu dont le retour ramènerait sur terre l'ordre et la justice. À l'opposé, certains sunnites extrémistes sont allés jusqu'à le faire maudire officiellement en chaire. Quant à la position sunnite moyenne, elle consiste à reconnaître en ‘Alī une personnalité éminente de l'islam, sans plus. Les jugements portés par les historiens récents sont tout aussi divergents ; il se dégage toutefois un consensus qui reconnaît en lui un homme éminemment pieux, manquant gravement de sens politique. Cela pourrait expliquer le fait que le Prophète, tout en connaissant la bravoure éprouvée de son cousin et gendre, ne lui ait que rarement confié un commandement.
Après la mort de Muḥammad, sous les califes Abū Bakr (633-634) et ‘Umar (634-644), ‘Alī ne joue pratiquement aucun rôle politique ou militaire, mais se distingue par ses compétences en matière religieuse. Au nom de la coutume (sunna) du Prophète, il s'oppose, dans les domaines religieux et social, au troisième calife, ‘Uthmān, dont il ne désavoue pas le meurtre (656). Aussitôt après, il est élu au califat non par la communauté islamique entière mais par ses seuls partisans : il lui faudra donc tenter de se faire reconnaître par tous les musulmans.
Au début de ce califat, trois forces se trouvent en présence : ‘ Alī et ses partisans, mais la coalition éphémère qui l'avait porté au pouvoir formait un assemblage hétérogène d'aspirations et d'intérêts ; des […]
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