Né vers 556 av. J.-C., mort vers 480 av. J.-C., ce philosophe grec est l'un des trois représentants de l'école de Milet, considérés comme les premiers philosophes de l'Occident. Si Thalès tient pour acquis que l'eau est l'élément essentiel de toute matière, Anaximandre, son élève, dénomme la substance fondamentale du monde l'« infini ».
Anaximène, lui-même élève d'Anaximandre, substitue le mot aer (« air ») aux qualificatifs de ses prédécesseurs. Ses écrits ne survivent pas après la période hellénistique, mais il en reste cependant quelques bribes dans les ouvrages de ses successeurs. Leur interprétation prête donc souvent à controverse. Une chose demeure certaine cependant, Anaximène pense que toute substance provient de l'air par un phénomène de condensation et de raréfaction. Lorsque ce fluide est réparti de façon homogène, il constitue l'atmosphère banale, invisible. La condensation le rend visible par l'intermédiaire d'un changement d'état. Ainsi, il produit de la brume ou des nuages, qui donnent de la pluie. Soumise à une plus forte compression, l'eau se transforme en matière solide, telle la terre, qui se condense elle-même en pierre. Quand il se raréfie, l'air devient feu. La chaleur et la sécheresse sont typiques de la rareté de la matière, tandis que le froid et l'humidité sont liés à la matière dense.
L'hypothèse d'Anaximène selon laquelle l'air est éternellement en mouvement laisse entendre que cet élément est doué de vie. De ce fait, l'air a des qualités divines. Il est aussi bien à l'origine de l'existence des autres dieux qu'à celle de toute matière. Cette notion de mouvement éternel est valable également pour tout passage d'un état de l'air à l'autre. Anaximène voit une analogie entre l'air divin qui soutient le monde et l'air humain, l'« âme », qui anime les êtres humains. Cette comparaison entre macrocosme et microcosme lui permet de maintenir une unité dans la diversité. En outre, cette théorie renforce l'opinion des contemporains du philosophe selon laque […]
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