« Réalisme - Monisme - Idéalisme »
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FICHTE JOHANN GOTTLIEB (1762-1814)
- Écrit par Alexis PHILONENKO, Universalis
- 8 864 mots
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Les philosophies qui donnent au non-moi la priorité sont dites réalistes ; Fichte, qui les rattache à la catégorie de causalité, les nomme, au plus bas degré, réalisme qualitatif, au plus haut, réalisme quantitatif ; on va de Spinoza à Kant. Les philosophies qui, en revanche, sacrifient le non-moi au moi sont idéalistes – idéalisme qualitatif (Leibniz), idéalisme quantitatif (Maimon). Lire la suite
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HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831)
- Écrit par Jacques d' HONDT, Yves SUAUDEAU
- 11 852 mots
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L'idée, concret ultime Hegel situe lui-même sa philosophie dans la tradition idéaliste, en assimilant habilement à celle-ci, ou en récupérant à son profit, tout ce qui dans l'histoire de la pensée a fait mine de s'en séparer ou de la contrarier : matérialisme, « réalisme », empirisme, « naturalisme », etc. Tout ce qui a pu croire échapper illusoirement à l'idéalisme s'y retrouve heureusement après avoir parcouru des étapes qui ne sont hétérogènes qu'en apparence. Lire la suite
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MORT Les interrogations philosophiques
- Écrit par René HABACHI
- 7 550 mots
Immortalité et résurrection On ne peut négliger ici les philosophes personnalistes, comme Maurice Nédoncelle, Jean Lacroix, Emmanuel Mounier, et néo-thomistes, comme Sertillanges, Jacques Maritain, qui prolongent le courant aristotélico-thomiste au moins en ce point central où l'homme est pris comme unité, esprit incarné et corps spirituel, ne laissant place ni au dualisme, ni à l'idéalisme, ni au monisme matérialiste. Lire la suite
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PANTHÉISME
- Écrit par Robert MISRAHI
- 7 628 mots
Finalement, et d'une façon fort explicite (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809, [Recherches sur la nature de la liberté humaine]), Schelling s'oppose au « panthéisme » de Spinoza, qu'il appelle un réalisme, et se réclame de l'idéalisme : pour lui, et c'est le dernier stade de sa philosophie, « c'est le vouloir qui est l'être originel », et il faut éclairer ce vouloir par « des éléments empruntés à la sphère de l'âme et de l'esprit ». Lire la suite
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IMMANENCE ET TRANSCENDANCE
- Écrit par Robert MISRAHI
- 4 283 mots
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Le réalisme métaphysique et religieux Dans l'esprit de la métaphysique classique, depuis Platon, les deux notions d'immanence et de transcendance sont liées (que ces termes soient présents ou non), s'impliquant l'une l'autre comme des contraires qui s'appellent et s'excluent. L'idéalisme platonicien peut servir de paradigme ou d'exemplaire pour éclairer leur signification. Lire la suite
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ONTOLOGIE
- Écrit par Paul RICŒUR
- 15 658 mots
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Par cet aphorisme, le penseur fondamental rend vaine et nulle la querelle du réalisme et de l'idéalisme. Si l'on appelle réalisme la thèse selon laquelle la réalité est distincte de la pensée et si on appelle idéalisme la thèse selon laquelle nous ne connaissons que nos représentations, l'une et l'autre sont détruites ; ou, si l'on veut, l'aphorisme de Parménide pose l'identité du réalisme absolu, qui efface la pensée devant l'être, et de l'idéalisme absolu, qui identifie les déterminations de l'être et celles de la pensée. Lire la suite
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PHILOSOPHIE ANALYTIQUE
- Écrit par Francis JACQUES, Denis ZASLAWSKY
- 13 428 mots
- 3 médias
Après une période préanalytique dominée par le réalisme néo-aristotélicien des deux disciples de Brentano (Meinong et Husserl), on voit émerger au début du siècle une ligne de développement en Angleterre puis en Pologne. La théorie des objets de Meinong et la contribution à la philosophie de l'esprit de Twardowski préparent la réaction de Russell. De même que la théorie de l'externalité des relations de celui-ci devait faire échec à l'idéalisme moniste, sa méthode des constructions logiques, sa théorie des descriptions, des fonctions propositionnelles et l'analyse formelle qui en procèdent sont mises au point pour résoudre les difficultés logiques de ce réalisme radical. Lire la suite
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FORME
- Écrit par Jean PETITOT
- 27 344 mots
C'est essentiellement à ce fait qu'est dû « l'idéalisme » néo-scholastique husserlien. « À partir du moment où l'esquisse sensible est entendue comme une donnée immanente inétendue, l'esquissé (la propriété soi-disant objective et transcendante) ne peut plus être qu'un “sens” produit intuitivement par la noèse » (Chambon, p. 99, 1974). Il s'agit là d'un point névralgique. Lire la suite
