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NOUMÈNE

Écrit par Françoise ARMENGAUD
704 mots

Le mot « noumène » est transcrit du grec, et sa signification littérale est empruntée à la philosophie platonicienne ; noumène (noumênon) est employé par Platon pour désigner les idées en tant qu'elles sont l'objet de l'intelligence pure (nous). Le noumène paraît donc d'abord s'opposer chez Kant au phénomène, comme l'intelligible au sensible chez Platon. Lire la suite

PHÉNOMÈNE

Écrit par Jean-Paul DUMONT
3 347 mots

D'une part, elle refuse au noumène la possibilité d'une connaissance positive et en fait un « concept limitatif » ; car le noumène, en tant qu'objet d'intuition, ne saurait être que l'objet d'une intuition non sensible, ce qui est impossible. D'autre part, la chose en soi est, du fait même du caractère synthétique de l'élaboration du phénomène, placée en dehors de toute relation à un acte de connaissance, c'est-à-dire à une expérience possible. Lire la suite

AVATAMSAKA-SŪTRA

Écrit par Kristofer SCHIPPER
511 mots

Chaque phénomène est la manifestation d'un seul noumène immuable ; aussi tous les phénomènes sont-ils en parfaite harmonie les uns avec les autres, comme les différentes vagues dans la même pièce d'eau. Tout dans l'univers est donc la représentation d'un seul esprit suprême, celui du Buddha. Lire la suite

ECKARTSHAUSEN KARL VON (1752-1803)

Écrit par Antoine FAIVRE
421 mots

Par sa science des nombres, il veut résoudre l'opposition kantienne entre le noumène et le phénomène, réaliser la synthèse de toutes les connaissances. Kabbaliste, il se nourrit aux sources les plus traditionnelles des kabbales chrétienne et juive. On traduit encore ses ouvrages dans la seconde moitié du xxe siècle, surtout l'un de ses chefs-d'œuvre, La Nuée sur le sanctuaire (1802), qui n'a cessé de connaître de nouvelles rééditions. Lire la suite

ARITHMOSOPHIE

Écrit par Antoine FAIVRE
841 mots

» Il est remarquable que des théosophes (par exemple, Thomas Lechleitner ou Eckartshausen), peu après la publication de la Critique de la raison pure (1781), aient tenté de combler par les nombres le fossé kantien qui sépare le phénomène du noumène ; il n'y a peut-être pas très loin de leur entreprise à l'arbre séphirotique de la kabbale juive. D'autant que l'arithmosophie ne comprend pas seulement la science des nombres proprement dite mais évidemment aussi une géométrie mystique dont on retrouve les éléments essentiels sous la forme d'innombrables symboles sacrés, au sein des architectures religieuses comme dans les rituels maçonniques. Lire la suite

IMMANENCE ET TRANSCENDANCE

Écrit par Robert MISRAHI
4 283 mots
1 média

Kant, qui substitue la croyance à la connaissance, ne met pas fin aux affirmations transcendantes sur l'existence d'une Chose en soi ; il achève certes la métaphysique rationaliste et dogmatique, cependant, au-delà du phénomène, il laisse subsister un noumène inaccessible par l'entendement, mais non pas étranger à la raison pratique : la Loi morale, obligatoire, impérieuse et catégorique, réintroduit sous forme du Devoir et en termes d'obéissance éthique et politique une transcendance qui dépasse la sensibilité, la temporalité et la contingence. Lire la suite

BOULGAKOV SERGE (1871-1945)

Écrit par Bernard DUPUY
2 219 mots

Mais, fidèle à la pensée kantienne, Boulgakov pense que l'Église est comme le « noumène » de la vie sacramentelle extérieure. La hiérarchie et les sacrements ne sont pas la manifestation adéquate et absolue de l'Église, ils en constituent seulement l'organisation extérieure, le « phénomène ». D'où une tendance à relativiser tout l'ordre ecclésiastique et à privilégier au contraire l'aspect mystique de l'Église (L'Épouse de l'Agneau). Lire la suite

RÉALITÉ CONCEPT DE

Écrit par Jean HAMBURGER
4 351 mots

L'idée était déjà contenue dans l'opposition kantienne entre noumène et phénomène. Mais le fait inédit est que l'exploration du phénomène laisse apparaître de nouvelles limites dans la nature de notre connaissance. Le regard que nous portons sur le phénomène apparaît sans cesse entaché d'anthropomorphisme. Croire que le monde a en soi une signification, c'est supposer que, si les hommes disparaissaient, le concept humain de signification aurait encore un sens. Lire la suite

MÉTAPHYSIQUE

Écrit par Ferdinand ALQUIÉ
9 395 mots
1 média

Or Kant oppose au phénomène le noumène, et la chose en soi. Il y a donc quelque abus à considérer, comme on le fait souvent aujourd'hui, la critique kantienne comme une métaphysique positive, révélant comment le sujet transcendantal constitue l'« être » de l'objet. Il faut rappeler au contraire que jamais, selon Kant, un être véritable n'est constitué par l'activité, fût-elle transcendantale, du sujet, et que le sujet transcendantal lui-même n'est jamais affirmé par Kant comme un être. Lire la suite

IDÉALISME

Écrit par Jean LARGEAULT
9 534 mots

Distinguer entre le phénomène (ce qui s'atteint par les sens) et le noumène (objet de la connaissance intellectuelle ou rationnelle) est un premier pas vers l'idéalisme. Mais celui-ci ne se constitue que quand on définit le monde ou l'univers comme la représentation d'une conscience ou d'un sujet pensant. L'idéalisme est étranger à l'Antiquité grecque et au Moyen Âge occidental. Lire la suite

« Phénomène - Noumène »

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