« Monisme »
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ÉLÉATES (VIe-Ve s. av. J.-C.)
- Écrit par Henri Dominique SAFFREY, Universalis
- 1 041 mots
Le monisme éléatique Parce qu'il avait purifié et unifié la notion de dieu, on comprend qu'une tradition dont Aristote est le premier témoin (Métaphysique, I, 5, 986 b 21) ait pu faire de Xénophane le maître de Parménide, le véritable fondateur du monisme éléatique. Cette dépendance a paru tellement incroyable aux historiens modernes qu'ils ont cherché à renverser ce rapport, et Karl Reinhardt a cru pouvoir montrer que Parménide avait dû influencer Xénophane. Lire la suite
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DVAITA
- Écrit par Jean VARENNE
- 240 mots
Terme qui, dans l'hindouisme, caractérise la doctrine de la dualité, par opposition à celle qui professe une sorte de monisme. La métaphysique hindoue est dominée par la problématique propre au vedānta. Ce darśana (« point de vue », « système philosophique ») s'efforce de définir les relations entre l'âme (ātman) et l'absolu (brahman). Le plus souvent, les adeptes du vedānta, s'appuyant sur des définitions empruntées aux Upaniṣads védiques, concluent à l'identité de l'ātman et du brahman (tat tvam asi : « tu es Cela » ; aham brahma asmi : « je suis le brahman »). Lire la suite
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IBN ‘ARABĪ (1165-1241)
- Écrit par Osman YAHIA
- 4 422 mots
Il y développe son idée maîtresse concernant le monisme (tawḥīd), problème à la fois théologique et philosophique. Pour exposer sa pensée, il choisit la forme d'un dialogue imaginaire avec les grands maîtres spirituels de l'Orient qui l'ont précédé. Pour lui, la notion de l'unité divine en théodicée doit amener à conclure à l'unité de l'Être en ontologie et de ce fait à distinguer un monisme théologal et un monisme ontologique qu'il estime intrinsèquement liés l'un à l'autre. Lire la suite
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NIMBĀRKA (XIIe s.)
- Écrit par Jean VARENNE
- 333 mots
Sous sa forme la plus originale, celle que lui a donnée Śaṅkara au viiie siècle, le Vedānta est un monisme parfait (advaita-vedānta). D'autres philosophes cependant ont essayé d'atténuer cette position, notamment de manière à rendre compte de l'existence du monde, de la liberté de l'homme, etc., et à justifier la dévotion (bhakti), attitude « normale » de l'individu face à la divinité. Lire la suite
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VALLABHA (1481-1533)
- Écrit par Jean VARENNE
- 446 mots
Celui-ci, qui occupe une place privilégiée parmi les grands darshanas de l'hindouisme, a connu, en effet, outre l'expression que lui a donnée le monisme strict (advaïta-vedânta) de Shankara (viiie s.), une forme dualiste, notamment celle de Râmânuja (xiie s.), mais aussi bien d'autres interprétations qui font en quelque sorte la transition entre ces deux positions extrêmes. Lire la suite
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MADHVA (1238-1317)
- Écrit par Jean VARENNE
- 592 mots
) en concluait à un monisme intégral (advaita-vedānta), de telle sorte que seule la connaissance, c'est-à-dire la prise de conscience par l'individu de l'équation ātman = brahman, pût assurer la délivrance des liens de la transmigration. Cependant, Madhva, qui était brahmane et originaire du Maisūr (Mysore, État du sud de l'Inde), se voulait fidèle non seulement au Veda proprement dit, mais à d'autres textes tels que la Bhagavad Gītā et le Bhāgavata Purāna, fondements de la dévotion (bhakti) à Krishna (Kṛṣṇ). Lire la suite
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PANTHÉISME
- Écrit par Robert MISRAHI
- 7 628 mots
C'est à grand-peine qu'on a voulu faire de l'hégélianisme un athéisme : on oubliait que Hegel faisait servir son monisme spiritualiste à la conservation de la société établie, tandis que Spinoza mettait son monisme radical au service d'une transformation révolutionnaire de la société et de la pensée. Il reste Schelling. Chez lui aussi on doit constater que l'intuition panthéiste est en régression. Lire la suite
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BERTHELOT JEAN-MICHEL (1945-2006)
- Écrit par Olivier MARTIN
- 805 mots
Ces deux aspects se reflètent bien dans son œuvre, caractérisée par un refus du relativisme et du réductionnisme ainsi que par la recherche d'un « pluralisme explicatif sous contrainte », c'est-à-dire l'association d'une pluralité des descriptions sociologiques et d'un monisme ontologique autorisant la comparaison des systèmes explicatifs. Son premier ouvrage, Le Piège scolaire (1983), issu de sa thèse de doctorat d'État, en est une bonne illustration : Berthelot y conduit une analyse critique des deux grands modèles explicatifs de la reproduction scolaire (incarnés dans les travaux de Pierre Bourdieu, d'une part, et de Raymond Boudon, d'autre part) pour chercher une voie alternative. Lire la suite
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REID THOMAS (1710-1796)
- Écrit par Louise LAMBRICHS
- 711 mots
Alors que l'idéisme postcartésien — ainsi que ses adversaires — réduisait l'activité de l'esprit à une sorte de monisme, Reid, par ce principe de la perception immédiate, est conduit à distinguer, en celle-ci, divers registres : perception immédiate des objets extérieurs (perception externe), des modifications internes (conscience), du passé (mémoire), des convictions et valeurs, etc. Lire la suite
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KOTARBINSKI TADEUSZ (1886-1981)
- Écrit par Françoise ARMENGAUD
- 880 mots
Bien que Kotarbinski soit parti de principes purement méthodologiques (parti pris d'analyse, fidélité à la pensée claire et au sens commun), son nom reste lié à une doctrine philosophique particulière, appelée tantôt « concrétisme », tantôt « réisme » ou « pansomatisme », dont on a pu dire qu'elle constituait une formulation élégante du monisme matérialiste. Lire la suite
