ISLAM (La civilisation islamique)Islam et politique

Contrairement à une idée souvent reçue, la question des relations entre les États des pays musulmans (c'est-à-dire où la majorité de la population est musulmane) et l'islam ne se pose de manière aiguë que depuis la fin des années 1970. Auparavant, la configuration dominante était celle d'un pouvoir de fait (sultan, roi, émir), légitimé par le corps des oulémas (docteurs de la loi) et régnant sur une société régie par un droit mêlant charia et droit coutumier. C'est la mise en avant de nouvelles sources de légitimité qui a remis en cause cette structure traditionnelle. La plupart des États du monde musulman contemporain, à l'exception des monarchies, se sont construits, au cours du xx^e siècle, sur une légitimité nationale et modernisatrice, où prédominait l'élément laïque (visible en particulier dans les législations sur le statut personnel). Luttes d'indépendances (Indonésie, Tunisie, Algérie, Sud-Yémen, Bangladesh, Palestine) ou du moins anti-impérialistes (Turquie avec Atatürk, Égypte avec Nasser), nationalisme arabe mâtiné de socialisme (Nord-Yémen, régimes baasistes d'Irak et de Syrie, et, d'une certaine manière, Somalie), modernisation autoritaire (Iran du chah) ou prudente (Afghanistan) : dans tous les cas, la légitimité historique des régimes issus de la décolonisation n'avait guère à voir avec l'islam. Beaucoup de penseurs du nationalisme arabe, comme Michel Aflak, étaient par ailleurs des chrétiens. Par contraste avec ce modernisme, les monarchies traditionnelles (Maroc, Arabie Saoudite) et les émirats du Golfe fondaient leur légitimité sur une logique à la fois tribale et religieuse, mais où le re [...]