MUSULMAN DROIT
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On ne peut comprendre les tensions qui traversent les sociétés musulmanes au début du xxie siècle sans prendre en compte l'imbrication d'éléments hérités du passé et de nouvelles formes de pensée politique et juridique en Islam. L'histoire de la colonisation, puis de la décolonisation, la guerre froide, la transition démographique et la mondialisation ont eu des effets considérables sur les sociétés, sur les structures juridiques et sur la pensée politique du monde musulman. Après la décomposition des grands empires – au xviiie siècle pour l'empire safavide (Iran) et l'Empire moghol (Inde, Pakistan) ; à l'issue de la Première Guerre mondiale pour l'Empire ottoman –, après l'intermède des empires coloniaux français, britannique et italien, le monde musulman a été marqué par la naissance d'États modernes. À partir des années 1980 cependant, il a connu une forme nouvelle de remise en cause du cadre national, avant tout caractérisé par la diffusion d'une doxa juridique simpliste, d'origine wahhabite, qui prétend se substituer aux cadres traditionnels.
En effet, le fiqh (droit musulman), en étroite relation avec la théologie, joue un rôle fondamental en Islam. Les profondes mutations qui ont affecté les courants théologiques et politiques ces deux derniers siècles ont donc aussi ébranlé les grandes écoles juridiques musulmanes traditionnelles qui se sont construites durant les premiers siècles de l'Hégire, en fixant le droit musulman : l'école hanafite (du nom de son fondateur présumé Abu Hanifa [700 env.-767]), l'école malikite (du nom de Malik ibn Anas [env. 715-795]), l'école shafiite (du nom d'al-Shafii [767-820]), et l'école hanbalite (du nom d'ibn Hanbal [780-855]). Cette dernière, est plus connue aujourd'hui sous l'appellation de wahhabite, du nom d'ibn Abd al- [...]
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Écrit par :
- Pascal BURESI : directeur de recherche au CNRS
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« MUSULMAN DROIT » est également traité dans :
ABŪ HANĪFA (700 env.-767)
Juriste et théologien musulman, Abū Hanīfa an-Nu'mān ibn Thābit est le fondateur de la doctrine hanafite du droit musulman, système d'interprétation reconnu comme l'une des quatre principales écoles du droit canonique de l'islam. Le droit hanafite jouit d'un grand prestige, et la plupart des dynasties musulmanes l'ont adopté. Aujourd'hui encore, il fait autorité en Inde, au Pakistan, en Turquie, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/abu-hanifa/#i_13867
ADOPTION
Dans le chapitre « L'adoption aujourd'hui » : […] L'évolution des chiffres résument parfaitement les tendances en cours : alors que le nombre d'adoptions plénières prononcées en France a été longtemps supérieur au nombre d'adoptions simples, la tendance s'est largement inversée (plus de 66 p. 100 des demandes en 2004). Mais si l'on s'intéresse aux seules adoptions d'enfants mineurs, l'adoption simple n'y représente qu'environ 20 p. 100. Outre un […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/adoption/#i_13867
AFGHANISTAN
Dans le chapitre « Le fondamentalisme des talibans » : […] Le mouvement taliban exprime d'abord la révolte de jeunes mollahs contre la dérive des mouvements de moudjahidin. Le mollah Omar lance le mouvement dans son village natal de Panjway, à l'ouest de Kandahar, en exécutant un chef moudjahidin local. Très vite, les réseaux des madrasas locales se mobilisent autour de ce jeune chef charismatique, grièvement blessé durant la guerre contre les Soviétique […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/afghanistan/#i_13867
ARABIE SAOUDITE
Dans le chapitre « Le rôle religieux » : […] L' islam est l'un des outils principaux de légitimation du pouvoir en Arabie Saoudite. Grâce au wahhabisme, le pouvoir s'est associé dès ses origines à un mouvement de prédication et à une réinterprétation rigoriste du texte islamique. Mais en annexant la province du Hijaz, où se trouvent La Mecque et Médine, les Saoud se sont dotés d'un rôle autrement prestigieux, celui de gardiens des Lieux sai […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/arabie-saoudite/#i_13867
AVERROÈS, arabe IBN RUSHD (1126-1198)
Dans le chapitre « Médecin et juriste » : […] Abū l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd (dont le nom devint, pour l'Occident, Averroès , quand ses œuvres furent traduites en latin) naquit à Cordoue en l'an 520 de l'hégire, 1126 de l'ère chrétienne. Cordoue était le lieu d'une activité intellectuelle brillante ; la famille d'Averroès comptait des juristes célèbres (notamment son grand-père), et la philosophie c […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/averroes/#i_13867
BANQUES ISLAMIQUES
Les banques islamiques n'ont cessé d'intriguer les financiers internationaux, car elles respectent à la lettre ce qu'interdit l'islam sous le terme générique de riba , à savoir la combinaison de trois éléments : l'engagement à terme, la condition aléatoire et la rémunération prédéterminée du capital, combinaison que le mot « intérêt » ne traduit qu'imparfaitement. Les banques […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/banques-islamiques/#i_13867
BAZAR
Dans le chapitre « Aspects historiques » : […] Si on le considère dans une perspective historique, le marché, de même que le bain, semble avoir été en milieu musulman un héritage du monde antique, aussi bien méditerranéen qu'oriental. La plupart des éléments qui le structurent étaient en effet connus dès l'Antiquité, notamment, sur le plan fonctionnel, diverses particularités concernant le commerce de détail, l'artisanat, le commerce de gros, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/bazar/#i_13867
CORAN (AL-QURĀN)
Dans le chapitre « L'établissement du corpus coranique » : […] Le premier courant de recherches conduit à remettre en question la façon dont on se représentait, à la suite des sources musulmanes, même critiquées, le processus compliqué qui aurait abouti à l'établissement du corpus canonique du Coran sous le calife ‘Uṯman (mort en 35 de l'hégire/656 de l'ère chrétienne). Cependant, les voies qui conduisent à ces remises en question et les conclusions auxquell […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/coran/#i_13867
DJUWAYNĪ ABŪ L-MA‘ĀLĪ (1028-1085)
Un des grands docteurs de l'ash‘arisme, né et mort près de Nīshāpūr. Toghrul Beg s'étant dressé contre cette école musulmane, dont il considère la doctrine comme une innovation ( bid‘a ), Djuwaynī se rend à Baghdād, puis au Ḥidjāz ; il y donne un enseignement dans les deux villes de La Mecque et de Médine, ce qui lui vaut le nom honorifique d'Imām al-Ḥaramayn (« Imām des deux […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/abu-l-ma-ali-djuwayni/#i_13867
DOT
Dans le chapitre « La dot et les rapports pécuniaires entre époux » : […] La dot est généralement constituée dans l'intention de permettre à la femme de contribuer aux charges du ménage – « dos sustineat onera matrimonii », diront les glossateurs –, mais aussi dans celle de garantir la restitution des biens dotaux à la dissolution de l'union conjugale. Il semble pourtant que la volonté de conserver la dot et d'assurer son retour ait été le prin […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/dot/#i_13867
ÉGYPTE - L'Égypte républicaine
Dans le chapitre « Réformes économiques et pauvreté » : […] En juillet 2004, la nomination de Ahmed Nazif au poste de Premier ministre marque un tournant dans le processus de libéralisation de l'économie égyptienne. Celui-ci s'entoure d'une équipe particulièrement rajeunie, dont les membres sont formés pour la plupart à l'étranger. Les postes clés (agriculture, transport, santé, tourisme, éducation) sont tenus par des hommes d'affaires et nombre de minist […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/egypte-l-egypte-republicaine/#i_13867
ÉMIR
Du mot arabe amīr : celui qui est investi d'un commandement, commandant, chef. Le titre est porté, sous les premiers califes, par les chefs d'armée qui le gardent en devenant gouverneurs des provinces conquises. Sous les Umayyades, l'émir a dans sa province une autorité semblable à celle du calife, directeur de la prière, chef de l'armée, de l'administration, de la justice. […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/emir/#i_13867
FRÈRES MUSULMANS
L'Association des Frères musulmans est née à Ismaïlia, en Égypte, en 1928. Son fondateur, Hasan al-Bannā’, n'est pas un ouléma, mais un simple instituteur très affecté par la domination anglaise sur son pays et les influences, jugées corruptrices, de l'Occident matérialiste. Sa prise de conscience de la nécessité d'une renaissance islamique en Égypte s'inscrit dans la postérité intellectuelle des […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/freres-musulmans/#i_13867
HABOUS BIENS
Importante en droit musulman, l'institution juridique à laquelle on donne le nom de warf , principalement dans les législations du Moyen-Orient, et celui de biens habous dans les États du Maghreb, trouve son origine, comme toutes les dispositions du fiqh , dans les préceptes révélés, recueillis par le livre sacré (Coran). Elle repose sur un […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/biens-habous/#i_13867
ḤADĪTH
Mot arabe qui signifie récit, propos ou communication, ḥadīth est utilisé pour désigner plus particulièrement les propos tenus par le prophète Mahomet. Au début, il avait son sens le plus étroit, se limitant aux communications orales faites par le Prophète. Ensuite, on l'employa pour désigner toute tradition rapportant les paroles ( aqwāl ) ou les actes […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/hadith/#i_13867
ḤANAFITE ÉCOLE
École d'interprétation ( mādhhāb ) de la loi religieuse musulmane ( sharia ), le courant hanafite se rattache aux enseignements des écoles juridiques anciennes de Koufa et de Bassorah (Irak) et dépend d'un théologien, l'imām Abū Hanīfa (700 env.-767), dont l'enseignement a été développé par certains de ses disciples, tels Abū Yūsuf (mort en 798) et Muḥam […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ecole-hanafite/#i_13867
ḤANBALITE ÉCOLE
La plus dogmatique et la plus puriste des mādhhābs (écoles d'interprétation) de jurisprudence de l'islām sunnite, le ḥanbalisme ( ḥanābila ) est fondé sur les enseignements de l'imām Aḥmad b. Ḥanbal ; ce dernier, partisan de l'origine divine du droit, rejetait par là même l'opinion personnelle ( ra'y ), le raisonnement par analogie ( […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ecole-hanbalite/#i_13867
IBN ḤAZM (994-1064)
Dans le chapitre « Le savant ẓāhirite » : […] Suivant Ibn Ḥazm, le langage est fait pour la communication et son but est l'intercompréhension ( tafāhum ). Il doit être clair, ne pas se construire sur des sous-entendus ( taqdīr ) et ne pas être énigmatique. Cela est encore plus vrai pour la Parole de Dieu qui, d'après le Coran lui-même, a été révélée en un « arabe clair ». Il faut donc comprendre le […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ibn-hazm/#i_13867
IBN TAYMIYYA (1263-1328)
L'un des plus grands, sinon le plus grand, des jurisconsultes de l'école ḥanbalite. À l'arrivée des Mongols, Taqī al-dīn Aḥmad ibn Taymiyya quitte Ḥarrān, sa ville natale, et se réfugie à Damas, où il enseigne à la mosquée des Umayyades l'exégèse coranique. Il dénonce tout ce qu'il juge innovation ( bid‘a ) en islām ; en particulier, il attaque les partisans du ṣūfïsme d'Ibn […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ibn-taymiyya/#i_13867
IRAN - Société et cultures
Dans le chapitre « Répression et puritanisme » : […] Tout autant que les difficultés économiques, la restriction des libertés, la répression, la terreur, l'épuration systématique ont largement entamé l'assise sociale du régime. Plusieurs vagues d'exécutions massives (6 000 au moins de 1979 à 1983, 5 000 encore de 1988 à 1991) ont scandé la première décennie révolutionnaire, soit en réponse à des offensives armées contre le régime (celles des […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/iran-societe-et-cultures/#i_13867
ISLAM (La religion musulmane) - Les fondements
Dans le chapitre « Les sources » : […] La législation de l'islam s'est élaborée peu à peu à partir du Coran considéré comme le texte de base intangible, bien qu'en fait la jurisprudence ait empêché momentanément l'application de mesures difficilement exécutables. Ainsi l'ordre de couper la main du voleur a-t-il été suspendu par le calife Omar lors d'une famine ; et des juristes tardifs ont argué du fait que des masses entières étaient […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-religion-musulmane-les-fondements/#i_13867
ISLAM (La religion musulmane) - Les sciences religieuses traditionnelles
Dans le chapitre « Le droit » : […] Existe-t-il un »droit » musulman ? Le droit dit »musulman » est-il un droit canonique, c'est-à-dire religieux ? Par quoi se distingue-t-il des prescriptions morales imposées aux fidèles de l'islam ? Après en avoir déterminé la nature, les structures et les caractères fondamentaux, il faudra en retracer les grandes lignes dans les divers domaines que le droit embrasse d'une manière générale. Le […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-religion-musulmane-les-sciences-religieuses-traditionnelles/#i_13867
ISLAM (La religion musulmane) - L'étude de l'islam et ses enjeux
Dans le chapitre « Aperçus analytiques » : […] Pour apprécier équitablement la portée des expressions officielles, il faut utiliser le concept de cohérence recherchée dans l'actuelle phase d'émergence de forces sociales nouvelles ; mais il faut aussi faire un inventaire sans complaisance : de l'équipement mental des « élites dirigeantes » et de leurs clientèles ; des pesanteurs socioculturelles propres à chaque société ; […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-religion-musulmane-l-etude-de-l-islam-et-ses-enjeux/#i_13867
ISLAM (Histoire) - Le monde musulman contemporain
Dans le chapitre « Clivage entre traditionalistes et modernistes après 1857 » : […] L'année 1857 marqua la fin de l'Inde musulmane médiévale avec la révolte, sa répression et la déposition du dernier moghol finalement remplacé en 1877 par la reine Victoria comme impératrice des Indes. Les musulmans durent alors prendre position face à l'Occident. Cela provoqua un second clivage entre les modernistes et les traditionalistes, frères ennemis recrutés surtout parmi les réformistes. L […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-histoire-le-monde-musulman-contemporain/#i_13867
ISLAM (La civilisation islamique) - Islam et politique
Dans le chapitre « Ré-islamisation des lois et des mœurs » : […] Les seuls pays musulmans à être explicitement laïques de par leur Constitution sont la Turquie et quelques anciennes républiques soviétiques (Kazakhstan, Turkménistan, Azerbaïdjan). Le droit ne contient alors aucune référence à l'islam. Rares aussi sont les pays où la charia est proclamée seule loi de l'État (Arabie Saoudite, Afghanistan des talibans et certains États de la Malaisie ). La plupart […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-civilisation-islamique-islam-et-politique/#i_13867
LIBYE
Dans le chapitre « Les fondements sociaux du nouveau régime » : […] La révolution libyenne est en ce sens marquée par une forte volonté de renouvellement du personnel politique, et par une idéologie aux forts accents sociaux : ouvrir l'accès au pouvoir à ceux que la colonisation, marquée par un pacte entre certaines hiérarchies de type tribal et les occupants italiens, puis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale, marqués par une configuration du même type en […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/libye/#i_13867
MALIKITE ou MALÉKITE ÉCOLE
L'une des quatre écoles de jurisprudence ( mādhhāb ) de l'islām sunnite, appelée anciennement école de Médine, le courant mālikite est centré sur l'enseignement de l'imām Mālik ibn Anas (env. 715-795), qui passa la plus grande partie de sa vie à Médine. Attirant un grand nombre d'étudiants et mêlé à des péripéties de la politique locale, il écrivit le premier traité de droit […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/malikite-malekite/#i_13867
MĀWARDĪ AL- (mort en 1058)
Juriste musulman, mort à Bagdad, qui joua un rôle de première importance : il a formulé une théorie politique du califat, appliquant notamment sa réflexion à sa nature et à l'autorité du calife, points laissés dans une relative obscurité par Mahomet. Jeune, al-Māwardī étudie la théologie la plus orthodoxe d'une manière très approfondie. Il entre au service du calife et mène de nombreuses négociati […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/al-mawardi/#i_13867
MOZABITES
Dans le chapitre « Une foi puritaine » : […] On doit voir plus qu'un symbole dans le fait que les villes du Mzab sont construites autour d'une unique mosquée et que le minaret qui les domine est appelé le gardien de la cité : la société mozabite vit dans une atmosphère religieuse, et la pureté de la foi et de la morale est considérée comme la sauvegarde de la communauté. Sur le plan dogmatique, les Mozabites s'en tiennent au seul Coran qui, […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/mozabites/#i_13867
MU‘TAZILISME
Dans le chapitre « L'ancien mu‘tazilisme » : […] H. S. Nyberg et après lui H. Laoust ont insisté sur les circonstances politiques dans lesquelles est apparu le mu‘tazilisme. En arabe, mu‘tazila est le participe du verbe i‘tazala qui signifie « se séparer » (d'où i‘tizāl, « action de se séparer »). Pour expliquer cette dénomination, les hérésiographes musulmans rapportent que Wāṣi […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/mu-tazilisme/#i_13867
OULÉMAS, OULAMAS ou ULÉMAS
Plutôt qu'oulémas, ou encore « ulémas », on devrait écrire : oulamas. Le mot n'est en effet que la transposition en français de l'arabe ‘ulamā' , pluriel de ‘ālim , « savant ». Déjà présent dans le Coran en un sens général, ce terme a progressivement reçu dans l' islam une acception technique. Très tôt sans doute, il désigne l'homme qui a acquis le « sav […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/oulemas-oulamas-ulemas/#i_13867
PAKISTAN
Dans le chapitre « Le régime militaire et islamique du général Zia » : […] Zia , à la différence d'Ayub Khan, conserve ses fonctions de Chief of Army Staff grâce à un amendement constitutionnel, et les cumule avec celles de président à partir de 1978. Il interdit les partis et durcit la censure. Le contexte est propice au renforcement de son autorité, puisque l'invasion soviétique déclenchée à la fin de décembre 1979 en Afghanistan amène les États-Unis à soutenir le Pa […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/pakistan/#i_13867
PROCHE ET MOYEN-ORIENT CONTEMPORAIN
Dans le chapitre « L'ébranlement iranien » : […] Depuis son accession au pouvoir en 1941, Mohamed Reza Pahlavi a poursuivi la modernisation autoritaire de l'Iran entreprise par son père. Un capitalisme d'État nourri par la rente pétrolière assure un développement économique à marches forcées, qui donne la priorité à l'industrie lourde et aux grands projets d'équipement. Si la croissance globale permet de faire passer le revenu moyen par habitan […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/proche-et-moyen-orient-contemporain/#i_13867
RELIGION - Religion et État
Dans le chapitre « Loi étatique et loi religieuse modernes » : […] L'indiscipline des princes, puis l'avènement de la démocratie ont fait disparaître la théocratie et le cléricalisme tels que le Moyen Âge les a connus avec la Chrétienté. Ce n'est pas à dire que de nos jours, il n'y ait plus nulle part trace de subordination institutionnelle d'États à des Églises, sous des formes variées. La moins marquée, en Occident, a trait au mariage. On sait que l'Église cat […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/religion-religion-et-etat/#i_13867
SHĀFI‘ITE ÉCOLE
École d'interprétation ( mādhhāb ) de l'islām sunnite, le shafi‘isme se fonde sur les enseignements de l'imām Abū Abdallah Muḥammad ibn Idris al Shāfi‘ī, né en 767 en Arabie, mort en 820 au Caire. Ce théologien a joué un grand rôle dans la formation de la législation musulmane, qui s'occupe de tous les aspects de la vie publique et privée du musulman. Shāfi‘i voyagea dans tou […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/ecole-shafi-ite/#i_13867
SUNNISME
Dans le chapitre « Une voie moyenne » : […] Laoust écrit, contre l'avis de « certains docteurs », qu'on ne doit pas nécessairement voir dans le sunnisme « une doctrine systématique de compromis soucieuse avant tout de rechercher, entre les thèses extrêmes qui s'affrontent, une position de juste milieu ». C'est vrai en ce sens que le sunnisme n'est pas un système non plus qu'une doctrine. Mais il est, en fait et selon l […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sunnisme/#i_13867
ẒĀHIR
Le mot arabe ẓāhir , qui signifie « explicite », « obvie », « littéral », s'oppose à bāṭin . D'une façon plus précise, il désigne un concept opératoire employé en fiqh (droit) et en tafsīr (exégèse) et permettant de dégager le sens obvie du Coran et de la Sunna (coutume prophétique). Il s'écarte ainsi de l' […] Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/zahir/#i_13867
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Pour citer l’article
Pascal BURESI, « MUSULMAN DROIT », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 16 octobre 2019. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/droit-musulman/