BOUDDHISME TIBÉTAIN

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BOUDDHISME (Les grandes traditions) Bouddhisme tibétainÉcrit par 
Anne-Marie BLONDEAU
 • 5 604 mots
 • 5 médias
Selon la tradition tibétaine, le bouddhisme fut introduit au Tibet au viie siècle, en même temps que l'écriture était inventée et que le pays entrait dans l'histoire grâce à une expansion rapide qui inquiéta la Chine au point qu'un chapitre spécial des Annales officielles chinoises fut désormai […]  […]
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ATĪŚA ou ATĪSHA (982-1054)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 633 mots
 Deuxième fils de Kalyānaśrī, roi du Zahor (pays de l'Inde non exactement localisé, peut-être le Bengale), Candragarbha porte, durant sa carrière dans les ordres monastiques bouddhistes, les noms de Dīpamkara Śrījnāna et d'Atīśa. Tout enfant, à peine âgé de dix ans, il est versé en médecine et dans les lettres et s'intéresse aussi au bouddhisme. À onze ans, il rencontre un moine, Jetāri, qui l'adre […]  […]
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BHOUTANÉcrit par 
Benoît CAILMAIL, 
François DURAND-DASTÈS, 
Alain LAMBALLE, 
Chantal MASSONAUD
 • 7 371 mots
 • 6 médias

					    Dans le chapitre « Entre conservatisme et modernisme »
					 : […]
			         Le début des années 1990 marque un tournant dans l’histoire contemporaine du Bhoutan, avec l’apparition des premiers conflits ethniques. Depuis le milieu du xix e  siècle, une population népalaise a émigré au Bhoutan, notamment pour pallier le manque de main-d’œuvre dans le pays. Désignés par le terme de lhotshampa  (opposé au terme de drukpa  qui désigne les populations indigènes du Bhoutan), ces […]  […]
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BOUDDHISME (Histoire) L'expansionÉcrit par 
Jean NAUDOU
 • 3 116 mots
 • 4 médias

					    Dans le chapitre « Au Tibet et en Mongolie »
					 : […]
			         La conversion du Tibet au bouddhisme se confond avec l'introduction des civilisations indienne et chinoise, dans ce pays isolé et resté à l'écart des grands courants culturels jusqu'au milieu du vii e  siècle de notre ère. Le bouddhisme pourtant, d'après la légende, serait apparu au Tibet bien plus tôt, sous le règne de Tho-tho Ri-gyan-btsan (au iv e  s. env.). D'après la tradition, qui schématise […]  […]
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DALAÏ-LAMA TENZIN GYATSO (1935- )Écrit par 
Jean-Claude CARRIERE
 • 1 988 mots
 • 2 médias
 Quatorzième dalaï-lama, Tenzin Gyatso naquit le 6 juillet 1935 dans le village de Takster. Situé dans une région peu fertile de la province d'Amdo, dans l'extrême nord-est du Tibet, ce village ne nourrissait guère plus d'une vingtaine de familles. En 1935, cette province se trouvait sous la domination récente d'un chef musulman, Ma Bufeng, dont le gouvernement suivait les directives de la Républiq […]  […]
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DAVID-NEEL ALEXANDRA  (1868-1969)Écrit par 
Aliette ARMEL
 • 1 198 mots

					    Dans le chapitre « Une vie errante et studieuse »
					 : […]
			         Alexandra David-Neel poursuit parallèlement la publication de travaux visant à transmettre le bouddhisme comme une doctrine vivante. La profondeur de son analyse fait de Mystiques et magiciens du Tibet  (1929) un livre particulièrement inspiré. Elle traduit des textes du sanskrit ou du tibétain ( L'Épopée de Guesar de Ling. L'Iliade des Tibétains , trad. avec le lama Yongden, 1931). Ses études de  […]  […]
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DGE-LUGS-PA ou SECTE DES BONNETS JAUNESÉcrit par 
Universalis
 • 330 mots
 École  bouddhiste  dominante au Tibet depuis le xvii e   siècle, la tradition des dGe-lugs-pa (« modèle de vertu » en tibétain), surnommé secte des Bonnets jaunes, est la secte dont sont issus le dalaï-lama et le panchen-lama. L'appellation de Bonnets jaunes vient des coiffes jaunes portées par les dGe-lugs-pa pour se distinguer des Karma-pa, coiffés de bonnets rouges. Le courant dGe-lugs-pa est f […]  […]
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ÉSOTÉRISMEÉcrit par 
Serge HUTIN
 • 7 479 mots
 • 1 média

					    Dans le chapitre « La tradition et les traditions »
					 : […]
			         Luc  Benoist donne une définition précise de la tradition, telle du moins que l'entend l'ésotérisme : « La tradition est la transmission d'un ensemble de moyens consacrés qui facilitent la prise de conscience de principes immanents d'ordre universel, puisque l'homme ne s'est pas donné à lui-même ses raisons de vivre. L'idée la plus proche, la plus capable d'évoquer ce que le mot signifie, serait c […]  […]
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HĪNAYĀNA ou PETIT VÉHICULEÉcrit par 
Dominique TROTIGNON
 • 1 472 mots

					    Dans le chapitre « Les évolutions du bouddhisme »
					 : […]
			         Au cours de leur développement, les écoles du Mahāyāna insisteront de plus en plus sur la sagesse et l'omniscience développées lors du plein Éveil, plutôt que sur la  libération du samsāra , que vivent aussi les arhat , lors de l'« extinction définitive » ( parinirvāna ). Le nirvāna  n'est plus alors conçu comme une réalité « autre », mais bien plutôt comme la vision juste du samsāra , ce qui perm […]  […]
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INVASION DU TIBET PAR LA CHINEÉcrit par 
Olivier COMPAGNON
 • 259 mots
 • 1 média
 Le 7 octobre 1950, un an après la proclamation de la République populaire de Chine, Mao Zedong ordonne l'invasion militaire du Tibet, considéré par le nouveau régime comme une province chinoise dont l'indépendance n'est qu'une fiction créée par les Occidentaux. Le 23 mai 1951, un traité sino-tibétain intègre officiellement le Tibet à la Chine communiste, mais prévoit le respect de la religion boud […]  […]
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MAṆḌALAÉcrit par 
Odette J. MONOD
 • 1 575 mots
 • 1 média

					    Dans le chapitre « Rite de libération et symbolique spatio-temporelle »
					 : […]
			         En Inde, l'aspect le plus ancien du maṇḍala  remonterait à l'époque védique où le sacrifice, cérémonie essentielle du védisme, était exécuté sur un autel (symbole de l'univers et du temps cosmique) placé au centre d'une aire consacrée, sorte de « cercle magique ». L'usage du maṇḍala proprement dit se développe dans le monde indien (et japonais) à l'époque où le bouddhisme, dans sa phase tardive ( […]  […]
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MANTRAÉcrit par 
André PADOUX
 • 3 504 mots
 • 1 média

					    Dans le chapitre « Le bouddhisme »
					 : […]
			         Le fait que le bouddhisme tantrique soit souvent nommé mantrāyana  – Véhicule des Formules – montre l'importance qu'y ont les mantras. Leur usage y fut sans doute introduit, en Inde, dès que se développa le Mahāyāna, avec les écoles Mādhyamika et Yogācāra. Leur rôle s'est encore accru au Tibet. Répandues très tôt en Chine, les pratiques mantriques sont encore vivaces dans certaines sectes bouddhi […]  […]
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MILARÉPA ou MI-LA RAS-PA (1040-1123)Écrit par 
Charles BALADIER
 • 285 mots
 Le plus célèbre moine bouddhiste tibétain, Je-tsun Mi-la Ras-pa ou Milarépa, commença par s'adonner à la magie avant de se mettre à l'école du grand maître bouddhiste Mar-pa (1012-1097). Né dans une famille aisée, près de la frontière du Népal, il avait perdu son père prématurément et se trouva dépouillé de tout son patrimoine par son oncle paternel, que la mère du futur moine refusait d'épouser.  […]  […]
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MONGOLIE, histoireÉcrit par 
Françoise AUBIN, 
Vadime ELISSEEFF
 • 17 572 mots
 • 20 médias

					    Dans le chapitre « La domination des Qing »
					 : […]
			         De la sinisation totale de la dynastie mandchoue allait résulter un étonnant paradoxe de l'histoire : c'était un peuple barbare qui donnait à la Chine l'hégémonie en Asie centrale, son rêve séculaire ; et les nomades des steppes, en croyant se soumettre à l'un des leurs, se livraient en fait, sans le savoir, au pouvoir chinois. En effet, si les souverains Qing eurent pour règle de respecter l'orga […]  […]
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NÉPALÉcrit par 
Gilles BÉGUIN, 
Benoît CAILMAIL, 
François DURAND-DASTÈS, 
Marc GABORIEAU, 
Luciano PETECH, 
Philippe RAMIREZ
 • 16 318 mots
 • 13 médias

					    Dans le chapitre « Littératures d'inspiration tibétaine »
					 : […]
			         Les Bhote de la frontière nord, venus du Tibet au cours des six derniers siècles, représentent 1 p. 100 de la population du Népal. Ils ont conservé leur culture tibétaine : ils conservent des littératures orales dans leurs divers dialectes, et leurs lettrés, qui sont des lamas, lisent et recopient la littérature tibétaine classique. Ils y ont ajouté quelques contributions originales : guides de pè […]  […]
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NGAWANG LOBSANG GYATSO, Ve dalaï-lamaÉcrit par 
Anne-Marie BLONDEAU
 • 353 mots
 Celui qui allait réaliser l'unité du Tibet et imposer durablement la prédominance de son école, dite des « vertueux » (dGe-lugs-pa), naquit en 1617, au moment où les princes des deux provinces centrales, dBus et gTsang, se combattaient pour imposer leur pouvoir et la suprématie de l'école bouddhique que chacun patronnait : respectivement les dGe-lugs-pa et les Karma-pa. Reconnu à l'âge de six ans  […]  […]
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PADMASAMBHAVA (2e moitié VIIIe s.)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 467 mots
 • 1 média
 Philosophe indien du bouddhisme tantrique, Padmasambhava est aussi appelé Padmavajra, Padmākāra. Bien que la littérature hagiographique ait fait de lui l'introducteur du bouddhisme au Tibet, le Padmasambhava historique fut, en réalité, un personnage nettement plus effacé. Né dans l'Uddiyāna au sein d'une famille apparentée à la dynastie régnante, il portait d'abord le nom de Padmakulisha ; celui d […]  […]
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TANTRISMEÉcrit par 
André PADOUX
 • 9 450 mots

					    Dans le chapitre « Le tantrisme bouddhique »
					 : […]
			         Les pratiques et spéculations qu'on vient de voir sont aussi étrangères que possible à l'esprit du bouddhisme ancien, qui condamnait l'idolâtrie et la croyance à l'efficacité des rites. Elles se retrouvent pourtant, sous des formes très voisines, dans le Mahāyāna. Peut-être né – développé en tout cas – comme le tantrisme hindou dans la zone himalayenne, le bouddhisme tantrique a dû s'établir en I […]  […]
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TIBET (XIZIANG)Écrit par 
Chantal MASSONAUD, 
Luciano PETECH, 
David SNELLGROVE, 
Pierre TROLLIET, 
Universalis
 • 26 820 mots
 • 11 médias

					    Dans le chapitre « Archéologie »
					 : […]
			         La crainte de provoquer le courroux des divinités telluriques dissuada les Tibétains d'entreprendre les fouilles systématiques qui leur auraient permis de connaître leur passé lointain. Seuls les hasards des travaux des champs avaient mis au jour quelques vestiges : premiers jalons publiés par G. Tucci. Depuis les années 1950, des découvertes fortuites, des campagnes de repérage et plusieurs fouil […]  […]
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VAJRAYĀNAÉcrit par 
Corrado PENSA
 • 2 559 mots

					    Dans le chapitre « Mahāyāna et tantrisme »
					 : […]
			         Pour se faire une idée de l'organisation doctrinale du Vajrayāna, il faut se reporter aux ultimes développements du Mahāyāna, dont les deux écoles centrales sont celle du Mādhyamika et celle du Yogācāra. La première insiste principalement sur la non-substantialité ( śūnyatā ) non seulement d'un principe individuel permanent ( ātman ), comme faisait déjà le Hīnayāna, mais aussi de tous les concepts […]  […]
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Relief de Bouddha, monastère Amarbayasgalant

La diffusion du lamaïsme, au 16^e siècle, a marqué de façon déterminante l'histoire de la Mongolie.

Crédits : H. Christoph/ ullstein bild/ Getty Images

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Dans un temple bouddhiste

Femmes chantant en s'accompagnant de tambours, dans un temple bouddhiste de Lhassa, Tibet.

Crédits : Bushnell/ Soifer/ Getty Images

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Monastère de Ganden, Tibet

Près de Lhasa, offrant une vue splendide sur la vallée du Kyichu, le monastère de Ganden (dGa'-ldan), fondé en 1409 par les moines dGe-lugs-pa: il est une des trois grandes universités monastiques (avec Drepung et Se-ra), réputées pour leurs enseignements philosophiques.

Crédits : Jeremy Horner/ LightRocket/ Getty Images

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Monastère de Tashilhunpo, Tibet

Le monastère de Tashilhunpo, près de Shigatse, a été fondé en 1445 par l'Ordre des dGe-lugs-pa (les «vertueux», surnommés Bonnets jaunes par les étrangers).

Crédits : Jane Sweeney/ robertharding/ Getty Images

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Prières à Shwedagon Paya, Rangoon

Prières pour la démocratie à Shwedagon Paya, le symbole du bouddhisme birman.

Crédits : Marco di Lauro/ Getty Images News/ AFP

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Quatorzième dalaï-lama

Tenzin Gyatso n'a que deux ans, en 1937, quand il est reconnu comme la quatorzième réincarnation du fondateur de l'ordre des dGe-lugs-pa (Bonnets jaunes).

Crédits : General Photographic Agency/ Hulton Archive/ Getty Images

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Stupa de Swayambhunath