BOUDDHA ou BUDDHA

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BOUDDHISME (Histoire) - Le BuddhaÉcrit par 
André BAREAU
 • 4 306 mots
 • 2 médias
On donne le titre de Buddha, celui qui s'est « éveillé » à la Vérité, à un sage de l'Inde antique qui enseigna une méthode destinée à découvrir la réalité cachée derrière les apparences et à se libérer définitivement des illusions, des passions et de la douleur inhérente à toute forme d'existence.Pour lui, comme pour presque tous les Indiens, chaque mort est suivie d'une renais […]
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EXTINCTION COMPLÈTE DU BOUDDHAÉcrit par 
François CHENET
 • 221 mots
L'Extinction complète (parinirvāṇa), c'est-à-dire « sans reste de conditionnement », qui scella, pour le Bouddha, l'arrêt de la servitude transmigratoire (saṃsāra) – au terme de 547 existences successives, selon la tradition – et son entrée dans un état de paix éternelle et ineffable, est le point de départ de toute la chronologie du bouddhisme. Symétrique d […]
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AKṢOBHYA ou AKSHOBHYAÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 169 mots
 L'Inébranlable. Buddha de l'univers Abhirati (pendant oriental à l'univers Sukhāvatī) ; quelquefois mis en rapport avec Bhaishajyaguru, le Maître aux remèdes. Très populaire à Java, au Népal et au Tibet, mais beaucoup moins en Chine et au Japon. En Inde, Akshobhya semble apparaître pour la première fois dans les Prajñāpāramitā . L' Ashtasāhasrikā  le montre prêchant dans une assemblée aussi étendu […]
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ARHAT ou ARHANTÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 308 mots
 Le terme arhat  ou arhant  (de la racine arh , mériter), que l'on peut traduire par « saint », désigne dans le bouddhisme ancien le stade le plus élevé dans la progression religieuse pour les adeptes du Petit Véhicule, stade qui fait suite aux étapes de srotaāpanna, de sakrdāgāmin et d'anāgāmin. Les caractéristiques principales de l'état d'arhat sont les suivantes : les impuretés du sujet sont dét […]
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AŚOKA ou AÇOKA (IIIe s. av. J.-C.)Écrit par 
Marie-Simone RENOU
 • 2 800 mots

					    Dans le chapitre « La geste d'Aśoka »
					 : […]
			         La geste d'Aśoka, où le merveilleux est souvent greffé sur des faits historiques, a inspiré la littérature et la sculpture narratives. Selon les bas-reliefs du Gandhāra et du pays andhra qui illustrent les textes bouddhiques, sa naissance aurait été prophétisée par le Bouddha lui-même à son disciple Ānanda alors que, pénétrant dans la ville de Rājagriha pour y mendier leur nourriture, deux enfant […]
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BHAIṢAJYAGURUÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 318 mots
 Buddha siégeant dans un univers oriental appelé Vaidūryanirbhāsa, Bhaiṣajyaguru (le Maître des remèdes), grand guérisseur, est très populaire en Chine et au Japon. Il est célèbre non seulement par ses talents de guérisseur et par l'ambition qu'il a de dépasser l'éclat du soleil, mais aussi par le vœu qu'il a fait de changer les femmes en hommes, de mettre tous les fidèles sur le chemin de la bodhi […]
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BODHGAYĀÉcrit par 
Bruno DAGENS, 
Rita RÉGNIER
 • 982 mots
 Gayā, qui fait partie de l'État de Bihār, dans l'Inde du Nord-Est, constitue depuis des temps immémoriaux un tīrtha ( lieu saint) type, en raison même de sa configuration : la cité est arrosée par la Phalgu, formée des eaux de la Nairañjanā et de la Mahānādī qui s'unissent en amont ; aux alentours abondent collines, rochers, étangs et bosquets. La zone entière ( Gayā-kṣetra ), jalonnée de stations […]
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BOUDDHA ÉTAT DEÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 566 mots
 • 1 média
 Désignant celui qui s'est éveillé, mais aussi celui qui a éveillé les autres, le terme « bouddha » ( buddha ) s'applique à l'homme qui a atteint le suprême et parfait Éveil complet (anuttarasamyaksambodhi), le samyaksambuddha. Personne n'est plus avancé que lui. Il dépasse le pratyekabuddha ou « buddha pour soi », qui atteint la bodhi et le nirvāṇa, mais sans en faire profiter les autres et sans p […]
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BOUDDHISME (Les grandes traditions) - Bouddhisme indienÉcrit par 
Jean FILLIOZAT, 
Pierre-Sylvain FILLIOZAT
 • 10 625 mots
 • 1 média
 Le bouddhisme propose à l'homme trois refuges, le Buddha, sa doctrine et sa communauté. Les trois ont leur histoire, longue de deux millénaires et demi : la représentation de la personne du premier a toujours évolué, les conceptions doctrinales ont été en perpétuelle mutation, la communauté a eu son développement propre en fonction de ces conceptions et des circonstances extérieures politiques ou […]
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BOUDDHISME (Arts et architecture) - Représentations du BuddhaÉcrit par 
Bruno DAGENS
 • 2 845 mots
 • 7 médias
 Le Buddha a vécu au vi e  siècle avant notre ère, mais il n'est représenté dans l'Inde du Nord (région de Mathurā) et du Nord-Ouest (Gāndhāra) qu'aux environs de notre ère. Sur les premiers monuments bouddhiques illustrés (balustrade de Bhārhut, milieu du ii e  siècle avant notre ère), il n'est en effet figuré que par un jeu de symboles et de conventions. L'apparition de ses images est liée en pa […]
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BOUDDHISME (Arts et architecture) - Représentations des BodhisattvaÉcrit par 
Bruno DAGENS
 • 1 504 mots
 • 2 médias

					    Dans le chapitre « Les vies antérieures du Buddha »
					 : […]
			         Le Buddha, qui dispose du pouvoir surnaturel de connaître ses existences antérieures ( jātaka), les a souvent narrées pour édifier son auditoire. Ces récits, qui le montrent sous les incarnations les plus diverses, animales ou humaines, sont pour la plupart des reprises de contes prébouddhiques ; la littérature bouddhique en donne plusieurs recensions, la plus importante étant le « Livre des jāta […]
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BOUDDHISME (Arts et architecture) - Le stupaÉcrit par 
Gérard FUSSMAN
 • 2 588 mots
 • 4 médias

					    Dans le chapitre « Valeurs symboliques »
					 : […]
			         Les grammairiens indiens, pour expliquer le mot stūpa, ont inventé une racine : stu , « agglomérer ». Car même dans ses formes les plus élaborées, le stūpa est d'abord un tumulus, un entassement de matériaux. D'éminents savants (P. Mus, J. Irwin) ont soutenu que le stūpa dérivait de tumulus bâtis de façon à symboliser par leur paroi extérieure hémisphérique (aṇḍa) la voûte céleste, et par le pote […]
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CÉLIBAT RELIGIEUXÉcrit par 
André BAREAU, 
Jacques POHIER
 • 7 030 mots
 • 1 média

					    Dans le chapitre « Des anciens ascètes de l'Inde au Buddha »
					 : […]
			         Le célibat qui est imposé aux moines mendiants ( bhikṣu ) du bouddhisme et qui est resté la règle dans la plupart de leurs sectes jusqu'à nos jours s'explique par plusieurs raisons qui apparaissent clairement dans les recueils canoniques anciens. Lorsque le Buddha commença à enseigner sa doctrine et fonda sa communauté monastique ( saṅgha ), il existait depuis déjà longtemps dans l'Inde de nombreu […]
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CHARITÉÉcrit par 
Michel MESLIN
 • 1 018 mots
 Le terme français « charité », dans son usage courant, ne recouvre pas toutes les significations du concept.  Il provient du latin caritas , qui désigne un amour d'affection, de tendresse, de bienveillance dans les relations sociales, et il s'oppose à amor , l'amour passion. La charité, fondée sur l'amour de Dieu, est ouverture à l'autre jusqu'à l'oubli de soi. Dans l'Antiquité classique,  les sto […]
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DHARMĀKARA, bodhisattvaÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 127 mots
 Nom que portait le bodhisattva qui est devenu buddha sous le nom d'Amitābha. Le moine Dharmākara, qui vivait à l'époque du tathāgata Lokeshvararāja, décida de devenir buddha et demanda à ce dernier de lui décrire les buddhakshetras (champs de Buddha). Après avoir écouté la réponse de Lokeshvararāja, Dharmākara passe en revue dans son esprit toutes les qualités des différents buddhakshetras durant  […]
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DHARMAKĀYAÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 206 mots
 Le terme sanskrit dharmakāya signifie « corps de la loi » et apparaît déjà dans les textes les plus anciens du bouddhisme par opposition aux pūtikāya , « corps de pourriture » et aux manomayakāya , « corps spirituels » avec lesquels le Buddha se déplace dans les univers. Le dharmakāya représente alors l'ensemble des doctrines enseignées par le Buddha. Pour les Sarvāstivādin, le dharmakāya est l'en […]
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ENFERS ET PARADISÉcrit par 
Olivier CLÉMENT, 
Mircea ELIADE
 • 6 307 mots
 • 3 médias

					    Dans le chapitre « Enfers et paradis bouddhiques »
					 : […]
			         Dans le Majjimanikāya , collection d'un certain nombre de « discours du Bouddha », les tortures de l'enfer sont décrites avec précision . Certains pécheurs, attelés à de lourds chariots, parcourent une étendue de flammes ; d'autres sont forcés de se jeter la tête la première dans un chaudron d'airain bouillant ; d'autres encore sont plongés dans une rivière de feu. Les auteurs bouddhistes postérie […]
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HĪNAYĀNA ou PETIT VÉHICULEÉcrit par 
Dominique TROTIGNON
 • 1 492 mots

					    Dans le chapitre « Le bouddhisme des origines »
					 : […]
			         Le terme yāna  lui-même est assez peu employé dans la littérature bouddhique ancienne et généralement dans son sens matériel de « char ». Quand il se rapporte à l'enseignement du Bouddha, il apparaît sous la forme de «  ekayāna  » (véhicule –  yāna , unique – eka ) pour signifier qu'il est le seul enseignement capable de mener au-delà du samsāra – le cycle douloureux des naissances et des morts – […]
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INDE (Arts et culture) - Les doctrines philosophiques et religieusesÉcrit par 
Jean FILLIOZAT
 • 16 833 mots
 • 3 médias

					    Dans le chapitre « Philosophie bouddhique en pāli »
					 : […]
			         Un des plus anciens canons contenant, d'après la tradition, la parole même du Buddha est celui de l'école toujours vivante à Sri Lanka et qui a été propagée en Indochine occidentale (Birmanie, Thaïlande, Laos et Cambodge), école dite du Theravāda : « Doctrine des Anciens ». Ce canon est en langue pāli  et comporte trois parties : les Textes fondamentaux ( sutta ), la Discipline ( Vinaya ) et l' Ab […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/inde-arts-et-culture-les-doctrines-philosophiques-et-religieuses/#i_8285
INDE (Arts et culture) - L'artÉcrit par 
Raïssa BRÉGEAT, 
Marie-Thérèse de MALLMANN, 
Rita RÉGNIER
 • 49 132 mots
 • 62 médias

					    Dans le chapitre « Les cinq Buddha »
					 : […]
			         Les cinq Buddha président aux points cardinaux et au centre. Le schéma le plus fréquemment rencontré est représenté dans le tableau . Sur les peintures, l'iconographie est généralement complète, attribut et animal décorant le trône du personnage ; les sculpteurs se bornent d'habitude à indiquer le geste du Buddha. Avec le développement du tantrisme (cf. bouddhisme  – Bouddhisme indien), les Buddha […]
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JĀTAKAÉcrit par 
Jean VARENNE
 • 352 mots
 Le canon bouddhique en pāli est divisé en trois « Corbeilles » ( Pitaka ), respectivement consacrées aux règles de la vie monastique, à la morale, à la dogmatique. C'est dans la deuxième, dite Sutta-Pitaka (« Corbeille des prescriptions morales »), que se trouve le recueil célèbre des Jātakas (les « Nativités »). Il comporte quelque cinq cents récits, en prose mêlée de vers, où sont contées les a […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/jataka/#i_8285
MAHĀKĀŚYAPA (VIe-Ve s. av. J.-C.)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 263 mots
 Disciple du Buddha, le premier pour l'observance de la discipline ( shīla ), dont le nom d'avant la conversion est Pippali, et qui ne le cède en importance qu'à Shāriputra et Maudgalyāyana. Fils de brahmane, Pippali finit par se marier, sur les instances de ses parents, à Bhadrā Kāpilānī, mais ne consomma pas son mariage. Les deux époux décidèrent de quitter le monde et prirent la route ensemble,  […]
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MAHĀMAUDGALYĀYANA (VIe-Ve s. av. J.-C.)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 98 mots
 Disciple du Bouddha, le premier pour la possession des pouvoirs magiques. Ami d'enfance de Shāriputra, Mahāmaudgalyāyana fut converti au bouddhisme en même temps que lui par Ashvajit et obtint l'état d'arhat au bout de sept jours. Les deux amis étaient accompagnés de cinq cents disciples de Sanjaya, leur précédent maître, qui tous se convertirent et devinrent arhat le jour même. Avec Shāriputra, M […]
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MAHĀYĀNA ou GRAND VÉHICULEÉcrit par 
Jean-Noël ROBERT
 • 1 365 mots

					    Dans le chapitre « Les bodhisattvas et la dépréciation de l'état monacal »
					 : […]
			         On a pu soutenir que l'idéal du Petit Véhicule était de réaliser le dharma – l'enseignement du Bouddha – alors que le but ultime du Grand Véhicule était de réaliser  l'état de Bouddha, et il est vrai que la voie de bodhisattva, « l'être d'Éveil » qui finit par devenir bouddha, supplante dans la nouvelle religiosité la voie des Auditeurs, qui jouissait pourtant d'un antique prestige, puisqu'elle do […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/mahayana-grand-vehicule/#i_8285
MAITREYA, chin. BUDAI [POU-TAI]Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 331 mots
 • 1 média
 Pour le bouddhisme, Maitreya  est le cinquième buddha de notre kalpa et le premier à venir après Śākyamuni. Lorsqu'il apparaîtra dans la ville de Ketumatī (Bénarès), la durée de vie des hommes sera de 80 000 ans. Son nom sera Ajita (l'Invaincu), Maitreya étant son nom de famille. Il atteindra la Bodhi sous un arbre nāga. Actuellement, Maitreya est un bodhisattva qui réside dans le ciel des Tushita […]
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MAÑJUŚRĪ ou MAÑJUGHOṢAÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 306 mots
 Dans la religion bouddhiste, Mañjuśrī (Douce Majesté) est un bodhisattva dont le culte s'est développé en Inde, en Chine et au Japon et qui est souvent représenté assis sur un lion, à la gauche de Śākyamuni, tandis que Samantabhadra se trouve à sa droite sur un éléphant. Il est coiffé d'une espèce de tiare à cinq pointes ou d'un chignon à cinq mèches ( pañcacīra ) et présente des affinités avec Pa […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/manjusri-manjughosa/#i_8285
NIRVĀṆA ET SAṂSĀRAÉcrit par 
André BAREAU
 • 3 548 mots

					    Dans le chapitre « Le « saṃsāra » et ses diverses interprétations »
					 : […]
			         La croyance en la transmigration apparaît dans l'Inde vers le début du vi e  siècle avant notre ère, soit juste avant le bouddhisme, le jainisme et les premières Upaniṣad du brahmanisme, qui reposent tous sur elle. Dès cette époque, elle semble avoir été adoptée par la grande majorité des Indiens, bien que les anciens sūtra bouddhiques signalent quelques sectes hétérodoxes qui la rejetaient. Pour  […]
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PADMASAMBHAVA (2e moitié VIIIe s.)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 466 mots
 • 1 média
 Philosophe indien du bouddhisme tantrique, Padmasambhava est aussi appelé Padmavajra, Padmākāra. Bien que la littérature hagiographique ait fait de lui l'introducteur du bouddhisme au Tibet, le Padmasambhava historique fut, en réalité, un personnage nettement plus effacé. Né dans l'Uddiyāna au sein d'une famille apparentée à la dynastie régnante, il portait d'abord le nom de Padmakulisha ; celui d […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/padmasambhava/#i_8285
PĀLI LANGUE & LITTÉRATUREÉcrit par 
Colette CAILLAT
 • 4 809 mots

					    Dans le chapitre « La littérature »
					 : […]
			         Le pāli est essentiellement la langue d'une importante littérature religieuse. Celle-ci comprend, d'abord, les Écritures canoniques, qui passent pour rapporter la Parole, ou l'Enseignement, du Buddha. Le canon aurait été en grande partie recueilli lors du premier concile (à Rājagṛha, Magadha), peu après la mort du Maître (survenue en 543 avant notre ère, selon le theravāda, autour de 480 estiment […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/langue-et-litterature-pali/#i_8285
SAGESSEÉcrit par 
Manuel de DIÉGUEZ
 • 10 380 mots

					    Dans le chapitre « Fatalité de l'idolâtrie et sagesse pratique »
					 : […]
			         La conservation d'un oracle qui fasse entendre sa voix dans quelque empyrée n'est-elle pas politiquement plus rationnelle que le renoncement pur et simple au puissant instrument d'autolégitimation de l'autorité de l'État qu'est un pouvoir proférateur censé venir d'ailleurs et tenu pour transcendant au monde ? Le Buddha lui-même qui, cinq siècles avant Jésus, alors que les Grecs commençaient à pei […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sagesse/#i_8285
SAṂNYĀSIN ou SANNYĀSINÉcrit par 
Jean VARENNE
 • 551 mots
 Au cœur de la tradition brahmanique classique (depuis le ~ viii e  s. et jusqu'à nos jours) se trouve l'idée que l'existence n'est rien, si on la réfère à l'essence. Le monde des phénomènes n'est pas dépourvu d'être propre (comme le pensent les bouddhistes), puisqu'il est soutenu par le Principe (le brahman ), dont il est issu et auquel il fera retour à la fin du cycle cosmique pour renaître à nou […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/samnyasin-sannyasin/#i_8285
ŚĀRIPUTRA (VIe-Ve s. av. J.-C.)Écrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 175 mots
 Disciple du Buddha, le premier pour la prajñā (intelligence, sagesse). Connu avant sa conversion sous le nom d'Upatishya, il est avec son ami Kolita, élève, comme lui, du maître Sanjaya, converti au bouddhisme par Ashvajit, du vivant même du Buddha, qui les promeut rapidement au rang de disciples principaux, sous les noms de Shāriputra et de Maudgalyāyana. Shāriputra, très important déjà dans le c […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sariputra/#i_8285
SĀRNĀTHÉcrit par 
Rita RÉGNIER
 • 1 597 mots
 • 2 médias
 La zone archéologique de Sārnāth se trouve à une lieue environ au nord de Bénarès. Le site, désigné dans l'Antiquité sous le nom de « parc aux Gazelles », vit le Buddha prêcher pour la première fois les « nobles vérités » (531 ou 523 ? avant notre ère). Cinq assistants seulement recueillirent alors ses paroles, d'anciens compagnons du temps où il croyait trouver dans la pratique des austérités le […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sarnath/#i_8285
SARVĀSTIVĀDINÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 684 mots
 Membres de la secte bouddhiste du Petit Véhicule, issue de la branche mère des Sthavira, sans doute en ~ 244 ou ~ 243, au cours d'un concile réuni à Pātaliputra, sous le règne d'Asoka. Cette assemblée, qui était présidée par Maudgalyāyana ou par Moggaliputta Tissa, repoussa les thèses nouvelles du sarvāstivāda, lesquelles énonçaient principalement que tout existe ( sarvam asti ), c'est-à-dire auss […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sarvastivadin/#i_8285
SŪTRA DU DIAMANTÉcrit par 
Jean-Pierre DRÈGE
 • 1 493 mots
 • 1 média

					    Dans le chapitre « Un livre à réciter »
					 : […]
			         Si ce sūtra a été imprimé, c’est d’abord parce qu’il était très répandu et faisait l’objet d’une dévotion particulière. C’est en effet l’un des sūtra les plus populaires dans la Chine des Tang, avec le Sūtra du Lotus . Il a été traduit du sanskrit en chinois à plusieurs reprises entre le iv e  et le viii e  siècle, et les copies manuscrites retrouvées à Dunhuang se comptent par centaines, en major […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/sutra-du-diamant/#i_8285
TATHĀGATAÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 88 mots
 Épithète du Buddha. Diverses étymologies et de nombreuses explications en ont été données. La plus classique — « Celui qui s'en est allé ainsi  » — est sans doute une fausse étymologie pour un mot qui est antérieur au bouddhisme et peut-être non aryen. Le terme est utilisé surtout dans les textes du Mahāyāna, souvent associé à celui de samyaksambuddha  (« pleinement et parfaitement Éveillé »). L'é […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/tathagata/#i_8285
TIANTAI [T'IEN-T'AI] ÉCOLE DUÉcrit par 
Kristofer SCHIPPER
 • 373 mots
 École bouddhiste chinoise qui tient son nom de la montagne sacrée de la province du Zhejiang où son fondateur, Zhiyi (531-597), vécut et enseigna. Le système théologique proposé à l'école du Tiantai est profondément chinois. Zhiyi cherche à surmonter les différences, troublantes pour les Chinois épris de synthèse et d'harmonie, entre les enseignements des écoles bouddhiques de l'Inde. Il développe […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/tiantai-t-ien-t-ai-ecole-du/#i_8285
VACUITÉ, notion deÉcrit par 
Paul MAGNIN
 • 1 906 mots

					    Dans le chapitre « Vérité ultime et vacuité universelle dans Bouddha »
					 : […]
			         Appliquant à la nature de Bouddha les concepts de non-dualité et de double vérité relative à la nature des choses, les penseurs du courant mahayanique ont élaboré la notion des « Trois corps de Bouddha » ( trikāya ) : corps de métamorphose ( nirmāṇa-kāya ), corps de fruition ( saṃbhogakāya ), corps d'absolu ou de la Loi ( dharmakāya ). Le Bouddha qui s'est incarné dans l'histoire, et dont la bio […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/vacuite-notion-de/#i_8285
VAIROCANA ou DAINICHI-NYORAIÉcrit par 
Jean-Christian COPPIETERS
 • 119 mots
 Un des cinq jina, Vairocana (celui qui répand la lumière en tous sens) est, dans le système des Dyānibuddha, placé au centre et au zénith. Il a pour correspondant dans l'ordre humain le buddha Krakucchanda ; sa couleur est le blanc et le geste qui le caractérise est celui par lequel il met en mouvement la Roue de la Loi ; sa monture est un serpent ou un lion. Il est associé au Dhyānibodhisattva Sa […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/vairocana-dainichi-nyorai/#i_8285
VAIŚĀKHA ou FÊTE DE LA NAISSANCE DU BOUDDHAÉcrit par 
Universalis
 • 126 mots
 Vaiśākha est la fête la plus importante du bouddhisme Theravāda (ou Petit Véhicule). Son nom sanskrit est également transcrit vixakha, visakah, waisak ou vesak selon les pays. Elle commémore la naissance, l’éveil et la mort du Bouddha. Cette journée est fériée dans de nombreux pays d’Asie du Sud-Est, ainsi qu’en Chine – notamment à Hong Kong et Macao – et en Corée du Sud. La fête est fixée le jour […]
				    Lire la suite☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/vaisakha-fete-de-la-naissance-du-bouddha/#i_8285

Affichage

Art du Gandhara et style de Mathura

dessin

Le Buddha prêchant Fragment de décoration d'un stupa, art du Grandhara, env II^e siècle Musée Guimet, Paris

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Buddha

tableau

Les cinq Buddha

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Buddha : symboles des gestes et des attitudes

dessin

Symboles des gestes et des attitudes du Buddha

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Buddha couché de Gal Vihara

photographie

Bonzes en prière devant le Buddha couché de Gal Vihara Ce sanctuaire rupestre fut édifié près de l'ancienne capitale, Polonnaruva, lors de son apogée à la fin du XII^e siècle

Crédits : Glen Allison/ The Image Bank/ Getty Images

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Buddha debout, art coréen

photographie

Statue du Buddha debout Ch'olch'on-ni X^e siècle Pierre Naju, Cholla, Corée

Crédits : Bridgeman Images

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Buddha debout, art de l'Inde

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Statue de Buddha debout Grès rouge sculpté Jamalpur École de Mathura V^e siècle Musée national, New Delhi, Inde

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Buddha paré protégé par le serpent (naga), 1

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ART KHMER, époque angkorienne, première moitié du XII^e siècle, Buddha paré protégé par le serpent (naga), grès Hauteur : 0,88 m Musée national, Phnom Penh

Crédits : Erich Lessing/ AKG

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Buddha paré protégé par le serpent (naga), 2

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ART KHMER, époque angkorienne, fin XII^e-début XIII^e siècle, Buddha paré protégé par le serpent (naga) - Élément en bronze probablement emmanché, bronze Hauteur : 0,49 m Musée national, Phnom Penh

Crédits : Erich Lessing/ AKG

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Buddha Sakyamuni, art coréen

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Statue du Buddha Sakyamuni en métal provenant de Ch'ungung-ni X^e siècle Musée national, Séoul, Corée du Sud

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Grand Buddha Amitabha (Daibutsu) de Kamakura

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Grand Buddha Amitabha («Daibutsu») de Kamakura, Kantō, 1252 Bronze, hauteur: 13 m

Crédits : E. Graf

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Statue de Jizo

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Le Buddha rédempteur des enfers, adoré au Japon sous le nom de Jizo Statue en bois, Japon, époque Heian (794-1185) Victoria and Albert Museum, Londres

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Styles Gupta et Sena

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Buddha délivrant le premier Sermon Sarnath, style Gupta, V^e siècle Musée archéologique, Sarnath (d'après B Rowland, The Art and Architecture of India, Londres, 1953)

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Symboles du Buddha (1)

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Symboles du Buddha (d'après AM Loth)

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Symboles du Buddha (2)

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Symboles du Buddha (d'après AM Loth)

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Symboles du Buddha (3)

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Symboles du Buddha (d'après AM Loth)

Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Tête de Buddha, Sarnath, art de l'Inde

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Tête de Buddha en grès Site de Sarnath V^e siècle Musée national, New Delhi, Inde

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Tête du Buddha, art Khmer, époque angkorienne

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ART KHMER, époque angkorienne, fin XII^e-début XIII^e siècle, Tête du Buddha, grès Hauteur : 0,39 m Musée national des arts asiatiques - Guimet, Paris

Crédits : Erich Lessing/ AKG

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Tête du Buddha, art Khmer, époque préangkorienne

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ART KHMER, époque préangkorienne, VI^e (?)-VII^e siècle, Tête du Buddha, grès Hauteur : 0,28 cm Musée national, Phnom Penh

Crédits : Erich Lessing/ AKG

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-600 à -200. Philosophes et conquérants

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Éveil philosophique en Méditerranée Les Achéménides au Moyen-Orient Monte Albán en Amérique centrale Alexandre le GrandLe milieu du Ier millénaire avant J-C est une époque de conquêtesDans les steppes de Sibérie, les Xiongnus fondent une vaste confédération de tribus, aussi redoutable...

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Buddhapada. Andhra Pradesh, Inde

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Buddhapada, empreintes de Buddha Provient du grand stupa d'Amaravati, Guntur, andhra Pradesh Relief en calcaire I^er siècle avant J-C Hauteur: 67,5 cm, largeur: 46,2 cm, épaisseur: 15 cm British Museum, Londres

Crédits : Erich Lessing/ AKG

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Art du Gandhara et style de Mathura
Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Buddha
Crédits : Encyclopædia Universalis France

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Buddha : symboles des gestes et des attitudes
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Buddha couché de Gal Vihara
Crédits : Glen Allison/ The Image Bank/ Getty Images

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Buddha debout, art coréen
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Buddha debout, art de l'Inde
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Buddha paré protégé par le serpent (naga), 1
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Buddha paré protégé par le serpent (naga), 2
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Buddha Sakyamuni, art coréen
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Grand Buddha Amitabha (Daibutsu) de Kamakura
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Statue de Jizo
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Styles Gupta et Sena
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Symboles du Buddha (1)
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Symboles du Buddha (2)
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Symboles du Buddha (3)
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Tête de Buddha, Sarnath, art de l'Inde
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Tête du Buddha, art Khmer, époque angkorienne
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Tête du Buddha, art Khmer, époque préangkorienne
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-600 à -200. Philosophes et conquérants
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Buddhapada. Andhra Pradesh, Inde
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