Unitive

"unitive" dans l'encyclopédie

• COMMUNION

  • Écrit par Alain DELAUNAY
  • 6 720 mots

  Traditionnellement, le processus d'approfondissement mystique du rapport de l'humain au divin se présente selon trois phases : purificatrice, illuminative, unitive. C'est à cette dernière phase que correspond la mystique propre de la communion. Pour la pensée traditionnelle, l'image de l'homme se compose de trois niveaux ontologiques, correspondant aux trois termes : esprit, âme, corps.

• ISAAC DE L'ÉTOILE ou DE STELLA (1100 env.-env. 1169)

  • Écrit par Jean-Pierre BORDIER
  • 3 988 mots

  L'eucharistie réalise l'union de tous les hommes avec Dieu selon une progression visible aussi bien dans les trois parties de la messe que dans les trois étapes de la vie spirituelle : conversion et pénitence, ascèse et vie vertueuse, vision unitive enfin, du Dieu révélé, où l'homme est restauré dans la ressemblance du Créateur. Le désir ne devient charité, l'intelligence ne parvient à la vérité que grâce à l'illumination et à l'amour divin.

• HUXLEY ALDOUS (1894-1963)

  • Écrit par Ann Daphné GRIEVE
  • 5 978 mots
  • 1 média

  Toutefois, il conçoit une solution pour l'humanité : une petite collectivité, qui, par le mysticisme, s'efforcerait d'atteindre « la connaissance unitive du Tao ». Dans un domaine proche, poussé par sa fascination pour la science, et peut-être aussi par son infirmité, il se penche sur les problèmes de la perception, et fait des expériences avec la mescaline.

• CARMEL

  • Écrit par Marie-Madeleine DAVY
  • 8 459 mots

  Dans la contemplation passive, l'âme qui s'est placée sous la mouvance de l'Esprit-Saint accède à une connaissance de Dieu, obscure et unitive. Si le mystique peut souhaiter la contemplation infuse, il n'y accède jamais par son seul désir. Il lui appartient seulement de s'y préparer par un total dépouillement des images, un dépassement du sensible et aussi de l'intelligible.

• FICIN MARSILE (1433-1499)

  • Écrit par Maurice de GANDILLAC, Universalis
  • 9 082 mots
  • 1 média

  Tenté d'abord par une sagesse épicurienne, liée chez lui à une vision aristotélisante du monde (où l'homme n'est qu'un relais éphémère de l'espèce dans la zone sublunaire), Ficin se convertit ensuite à une autre espérance, fondée sur la dignité singulière de l'âme individuelle, prisonnière d'un univers à demi illusoire, mais appelée à une ascension contemplative et unitive.