Studite

"studite" dans l'encyclopédie

• TASSIN RENÉ PROSPER (1697-1777)

  • Écrit par Louis TRENARD
  • 1 289 mots

  Il collabore avec dom Toustain à l'édition des œuvres de Théodore le Studite. Appelés à l'abbaye Saint-Ouen de Rouen, les deux bénédictins doivent prouver l'authenticité des droits de leur abbaye et sont ainsi amenés à approfondir et à renouveler la diplomatique : Défense des titres et des droits de l'abbaye de Saint-Ouen (1734), Notice des manuscrits de l'Église métropolitaine de Rouen, de l'abbé Saas, revue et corrigée (1747).

• SERGE DE RADONÈGE saint (1314 env.-1392)

  • Écrit par Olivier CLÉMENT
  • 3 958 mots

  La communauté est d'abord idiorrythmique, mais Serge, avec l'appui du patriarche de Constantinople, y introduit une stricte vie en commun, selon une règle de type studite. Le cénobitisme, ici, s'oppose à l'individualisme idiorrythmique, mais nullement aux vocations de type érémitique : Serge, qui a été d'abord ermite, donne à plusieurs d'entre ses disciples sa bénédiction pour pratiquer le « silence perpétuel ».

• SYMÉON LE NOUVEAU THÉOLOGIEN (949-1022)

  • Écrit par Olivier CLÉMENT
  • 7 105 mots

  Tout en poursuivant sa carrière, il devient le fils spirituel d'un studite, Syméon le Pieux, qui développe chez son disciple le goût de l'expérience personnelle. Après une retombée tragique dans les passions, d'où le Christ lui-même, dit-il, « le tire par les cheveux », le jeune homme, à vingt-sept ans, devient novice à l'ombre du maître dont il prend bientôt le nom.

• BYZANCE La littérature

  • Écrit par José GROSDIDIER DE MATONS, Universalis
  • 33 364 mots

  Le canon reçoit sa forme définitive au siècle suivant, dans deux écoles d'hymnographes : celle de Syrie avec Jean Damascène et son frère Cosmas de Maïouma et celle du Stoudios, le grand couvent constantinopolitain, avec Théodore le Studite (759-826), connu aussi comme polémiste et écrivain ascétique, son frère Théodore et Théophane Graptoï (775-844 et 778-845).

• ART & THÉOLOGIE

  • Écrit par Georges DIDI-HUBERMAN
  • 37 070 mots
  • 1 média

  Chaque fois, l'Église romaine tâchait de réprimer l'intransigeance iconoclaste, sans toutefois élaborer une véritable défense théologique de l'image comparable à ce que les « iconodoules » byzantins – saint Jean Damascène, Nicéphore ou Théodore Studite – s'étaient acharnés à mettre sur pied. Il s'agissait en général pour le pape de tempérer ou de temporiser, c'est-à-dire en fin de compte d'être « réaliste », et d'imposer le juste milieu entre les risques de comportements idolâtres, d'une part, et les hérésies iconoclastes (bogomiles, pauliciens, henriciens ou hussites) d'autre part.