Introd

"introd" dans l'encyclopédie

• IBN VERGA SALOMON (fin XV^e-déb. XVI^e s.)

  • Écrit par Gérard NAHON
  • 1 923 mots

  L'ouvrage (édition critique en hébreu Sefer Šebet Yehuda le rabbi Selomo ibn Verga par Azriel Shohet, introd. I. Baer, Jérusalem, 1947) tranche, par ses perspectives critiques, sur les chroniques médiévales. Il montre comment les conceptions de la Renaissance pouvaient influer sur un auteur juif méditant sur les destinées de son peuple. Il brosse essentiellement une fresque de la vie des Juifs médiévaux dans divers pays, et surtout en Espagne.

• PIERRE JOSÉ (1927-1999)

  • Écrit par René PASSERON
  • 4 053 mots

   II, introd., p. XVI). Où placer José Pierre ? Des deux côtés, assurément. Tant qu'il est membre du groupe, et jusqu'à sa thèse de doctorat, André Breton et la peinture (soutenue en 1979 et publiée en 1987), il se place parmi les activistes. Il aide Breton dans l'organisation des expositions internationales EROS (1959, galerie Daniel Cordier, Paris), L'Écart absolu (1965, galerie de L'Œil, Paris).

• CIANO GALEAZZO, comte de Cortellazzo (1903-1944)

  • Écrit par Paul GUICHONNET
  • 4 468 mots
  • 1 média

  Gibson, introd. S. Welles).

• CIVISME

  • Écrit par Bernard GUILLEMAIN
  • 25 892 mots

  On sait que, contre Wolff, Kant refuse d'enfermer le droit dans la morale, puisque le droit produit une législation extérieure, n'examine pas le rapport de l'arbitre au souhait, enfin ne traite que du rapport formel de deux arbitres respectifs (Doctrine du droit, Introd., paragr. B, éd. cit., p. 104). Mais en même temps, contre Thomasius, Kant ne tranche pas entre le droit et l'éthique : c'est en vertu de la réciprocité générale qui règne dans la cité des fins que le droit doit exister.

• DIEU Problématique philosophique

  • Écrit par Jacques COLETTE
  • 31 215 mots

  Contre Hegel, Schelling et Feuerbach, Kierkegaard s'attache à produire un concept de la différence absolue, de la transcendance de Dieu qui repose non sur une philosophie positive, mais sur une secunda philosophia entendue comme « éthique seconde » (Le Concept d'angoisse, Introd.). Celle-ci aurait à mettre en avant une pensée inédite de l'existence humaine, du redoublement exigé de l'existant, si tant est qu'il ne peut se comprendre lui-même que dans la pensée de la différence qualitative infinie entre Dieu et l'homme.