Catéchuménat

"catéchuménat" dans l'encyclopédie

• ILDEFONSE DE TOLÈDE saint (606/7-667)

  • Écrit par Jacques DUBOIS
  • 1 361 mots

  Le traité De la connaissance du baptême présente le catéchuménat et la liturgie du baptême au viie siècle. Le Progrès du désert spirituel décrit selon la tradition patristique la montée de l'âme, en l'assimilant à la marche du peuple hébreu vers la Terre promise. Le traité Sur la virginité de Marie se contente de reprendre les idées développées par saint Jérôme, mais sa ferveur lui a valu une large influence dans le développement de la théologie mariale.

• CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL

  • Écrit par Gordon URQUHART
  • 6 227 mots

  Leur but est d'implanter un catéchuménat, c'est-à-dire un cours d'initiation chrétienne, que les chefs du mouvement présentent comme la réactualisation de l'Église primitive, d'où son nom de « néocatéchuménat ». Ce cours, prescrit jusque dans ses moindres détails par des documents édictés par Argüello et Hernández, prévoit une initiation sur vingt années à suivre avec ferveur et en secret au sein de « communautés » devant compter une quarantaine de membres au maximum.

• BALADIER CHARLES (1923-2016)

  • Écrit par Dominique IOGNA-PRAT
  • 3 935 mots

  Prêtre sulpicien un temps en charge du catéchuménat des adultes, Charles Baladier fréquente parallèlement l’université publique pour acquérir une licence de philosophie et une maîtrise de psychologie. À la Ve section (sciences religieuses) de l’École pratique des hautes études, il suit successivement les enseignements en philosophie médiévale de Paul Vignaux, Jean Jolivet, et plus tard Alain de Libera.

• BAPTÊME

  • Écrit par Louis-Marie CHAUVET, Jean DANIÉLOU
  • 18 915 mots
  • 1 média

  Au ive siècle, l'usage semble d'introduire les enfants dans le catéchuménat par la signation de la croix (et le sel), et d'attendre qu'ils soient adultes pour le baptême lui-même ; il en est en tout cas ainsi pour les Pères les plus célèbres de cette époque, issus pourtant de parents généralement (fort) chrétiens. Cette pratique d'attente semble liée notamment à la crainte que l'enfant ne soit infidèle à son baptême et ne doive alors se soumettre à la longue et sévère pénitence canonique, non réitérable.

• ART COLONIAL

  • Écrit par Véronique GERARD-POWELL, Alexis SORNIN
  • 46 027 mots
  • 2 médias

  La structure conventuelle traditionnelle dut être adaptée aux nécessités du catéchuménat – et donc à l'entrée progressive à l'intérieur de l'église comme au grand nombre de fidèles – par la création, face au bâtiment, d'un vaste atrium. Servant aux processions, ce dernier était flanqué de capillas posas (chapelle-reposoir) dans les angles et comprenait aussi une chapelle dont la façade était totalement ouverte, où se tenaient les prêtres pour célébrer la messe en plein air.