Aséité

"aséité" dans l'encyclopédie

• ASÉITÉ

  • Écrit par Marie-Odile MÉTRAL-STIKER
  • 4 555 mots

  Spinoza maintient l'aséité dans l'idée de « cause de soi », en distinguant bien une aséité positive et une aséité négative, car l'aséité doit être comprise dans le rapport entre la nature naturante et la nature naturée. On ne peut parler d'une causalité par soi qu'en prenant acte de la totalité des choses où sont contenus à la fois la cause et l'effet : si l'aséité du naturant est négative, cela ne veut pas dire que cette aséité se passe d'une raison positive ; elle est une aséité de la puissance, de l'existence déterminante et non de l'existence déterminée ; elle a son fondement dans la nature du posant, en tant que telle ; l'essence du posant peut être envisagée comme une cause.

• ECKHART MAÎTRE (1260 env.-env. 1327)

  • Écrit par Louis COGNET
  • 14 656 mots

  La déité, c'est l'essence divine absolue, isolée en son aséité, au-dessus de tout nom, de tout rapport, et dont nous ne pouvons rien affirmer, sinon qu'elle est unité. On ne peut donc en parler qu'en termes de théologie apophatique négative, de telle sorte que même les termes d'être et de bonté, tels qu'ils sont dans le langage humain, ne sauraient lui convenir.

• CRÉATION Création et créativité

  • Écrit par Bernard BOURGEOIS
  • 23 719 mots

  Cette aséité ou liberté de l'homme créateur de lui-même par le travail est celle de l'homme social. Le projet d'un humanisme socialiste, tel que Marx le formule dans ses œuvres de jeunesse, restera le moteur de la pensée marxiste. Cette création de soi par soi de l'homme marxiste, en tant qu'elle est celle de l'homme social et, par suite, historique, donc traversée par l'adhésion à la nécessité du développement de l'histoire sociale, diffère de la création de soi par soi dont la philosophie existentialiste a fait son thème capital : dans l'athéisme sartrien, par exemple, la liberté créatrice de l'homme est celle de l'homme singulier, même si celui-ci se constitue dans son rapport aux autres et peut s'adonner à une pratique socialiste, et cette liberté n'a pas de limites, car c'est encore elle qui reconnaît et donc pose comme limites de la situation où elle se déploie ce que l'esprit de sérieux ou de lâcheté prend pour des limites objectives absolues.