Anathème

"anathème" dans l'encyclopédie

• ANATHÈME

  • Écrit par Henri-Jacques STIKER
  • 860 mots

  ] qu'il soit anathème. » Ainsi était déclarée hérétique une position théologique et se trouvait définie de manière négative la foi. Au Moyen Âge, l'anathème comportait l'attribution d'une peine, plus grave que l'excommunication, qui était toujours temporaire. Il n'était levé que par les plus hautes autorités ecclésiastiques. Le second concile du Vatican a renoncé à recourir à l'anathème.

• SCHISME D'ORIENT

  • Écrit par Marcel PACAUT
  • 4 068 mots

  Quelques années plus tard, toutefois, le pape Jean VIII accepta d'annuler la sentence d'anathème, ce qui mit fin au schisme, les deux Églises continuant néanmoins à s'ignorer. Dès lors, en effet, l'éloignement était trop ancien et trop profondément enraciné pour qu'une nouvelle union pût être véritablement établie. Pendant un siècle et demi les Églises n'eurent pratiquement pas de relations, puis les passions resurgirent au milieu du xie siècle avec le patriarche Michel Cérulaire, qui se heurta à l'intransigeance de l'Église romaine.

• EUSTRATE DE NICÉE (1050 env.-1130)

  • Écrit par Jean GOUILLARD
  • 1 486 mots

  En 1117, le synode jette l'anathème sur plusieurs de ses thèses et le dépose. Écrivain doué, Eustrate fut le meilleur dialecticien de sa génération. Sa disgrâce fit malheureusement avorter un effort de réflexion théologique dont Byzance avait perdu l'habitude.

• TANYŪ KANŌ (1602-1674)

  • Écrit par Chantal KOZYREFF
  • 1 806 mots

  La très forte personnalité artistique de Tanyū éleva, certes, l'école aux plus hautes destinées mondaines, mais elle lui valut des successeurs, au talent plus besogneux que génial, qui jetèrent l'anathème sur tout ce qui s'écartait du style du grand maître. Ainsi l'ombre de Tanyū provoqua-t-elle le rapide naufrage de l'école dans le plus ennuyeux des académismes.

• MIVART SAINT GEORGE JACKSON (1827-1900)

  • Écrit par Jacqueline BROSSOLLET
  • 1 668 mots

  Toutefois cette position — qu'il exprime dans de nombreux articles et dans ses ouvrages : Lessons from Nature ; Contemporary Evolution (1876) ; Nature and Thought (1882), où il rejette l'idée d'évolution de l'intelligence de l'homme ; The Origin of Human Reason (1889), où il déclare que lorsque la science est en contradiction avec la religion, celle-ci doit s'effacer devant celle-là — lui vaut l'anathème de l'Église catholique.