Agonistique

"agonistique" dans l'encyclopédie

• BIEN, sociologie

  • Écrit par Michel LALLEMENT
  • 3 445 mots
  • 1 média

  Par exemple, le potlatch – cérémonie festive observée par les anthropologues en Amérique du Nord – organise l’échange et la destruction des biens selon une logique agonistique qui, in fine, a pour vertu de resserrer les liens entre les groupes sociaux. Un bien ne peut donc se réduire ni à la satisfaction matérielle (valeur d’usage) qu’il procure, ni à son prix de vente (valeur d’échange).

• POTLATCH

  • Écrit par Claude MEILLASSOUX
  • 16 153 mots
  • 1 média

  Le potlatch de type agonistique n'est en effet qu'une variété de potlatch et non la plus générale. Comme Barnett (1938, 1964), P. Drucker et R. F. Heizer (1967) l'ont fait remarquer, le potlatch n'est pas le moyen d'acquérir ni de créer un statut, mais de le sanctionner. Tout au plus affecte-t-il le rang à travers le prestige. Le potlatch agonistique a lieu surtout lorsqu'il y a contestation entre héritiers présomptifs de statuts transmis à l'intérieur de leurs lignages patrilinéaires et matrilinéaires.

• AILLAUD GILLES (1928-2005)

  • Écrit par Jean JOURDHEUIL
  • 4 341 mots

  Avec Klaus-Michael Grüber il traitera le répertoire classique allemand selon une esthétique conjuguant lecture ontologique et style élégiaque ; avec moi-même il montera ses propres pièces et, dans une relation agonistique, la littérature « post-brechtienne » de Heiner Müller. Le théâtre fut pour lui une autre forme du travail à plusieurs. Quant à la poésie, c'est dans la solitude de l'atelier et dans son travail de peintre qu'il en découvrit l'alchimie.

• DON

  • Écrit par François POUILLON
  • 19 378 mots
  • 1 média

  Le caractère « agonistique » des échanges de cadeaux reste perceptible dans nos sociétés modernes et développées, qui ont le sentiment de sauvegarder par là des formes archaïques de sociabilité pour contrebalancer une morale de l'intérêt individuel et de l'efficacité comptable. Mais les rapports festifs – fussent-ils l'objet d'immenses mobilisations collectives orientées vers une consommation massive de produits, comme à l'occasion de Noël ou dans certains carnavals contemporains – paraissent peu de chose face aux dissipations d'un luxe inouï que s'offrent les sociétés primitives.

• GODELIER MAURICE (1934- )

  • Écrit par Laurent BERGER
  • 13 325 mots

  Cette évolution est favorisée à la fois par la mobilité sociale des individus et des groupes au sein de la hiérarchie statutaire et par un changement de mentalité (où le don se fait moins réciproque et plus agonistique, et la richesse monétaire équivalente à la vie humaine). Comparant de même les premiers États eurasiatiques et amérindiens, à partir d’une critique du concept de mode de production asiatique mettant en avant l’extraction de tributs et de corvées par un pouvoir central typique des royautés divines, Godelier en déduit que l’appropriation des moyens de production par une classe, une caste ou un ordre a dérivé du contrôle par ces minorités des conditions imaginaires de reproduction de l’univers et de la vie grâce à leur monopolisation antérieure des formes d’armement et de communication (notamment rituels), persuadant le plus grand nombre du bien-fondé de leur procurer des biens (im)matériels en échange d’un accès garanti aux sources divines et occultes de la vitalité, de la fertilité, de la fécondité et de la prospérité.