3. La révélation de la personne
La « distinction-identité » fondamentale, pour Lossky, est celle de la nature et de la personne, plus exactement de l'« ousie » et de l'« hypostase ». Le Dieu qui se révèle en Jésus-Christ (« Moi et le Père nous sommes un ») est simultanément unité et diversité. L'« ousie » désigne un abîme inobjectivable parce qu'il s'inscrit dans la réalité méta-ontologique des personnes. Le Trois suggère « une différence qui ne s'oppose pas », le dépassement infini de l'opposition, non par résorption synthétique du Deux et Un, mais par l'affirmation « im-pensable » d'une différence absolue dans une unité non moins absolue. En Christ et dans l'Esprit, le totalement inaccessible se rend totalement participable, et l'existentialité trinitaire se communique à l'humanité. Le Christ, Adam définitif, restaure l'unité de la nature humaine, tandis que l'Esprit, par la diversité des flammes de la Pentecôte, consacre les différences personnelles. Dans le rayonnement de la Trinité, la personne, « irréductibilité de l'homme à sa nature », s'accomplit en réalisant sa consubstantialité ontologique avec toutes les autres, en « ek-stasiant », d'une manière non pareille, le tout de l'humanité et de l'univers.
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