UNION À DIEU, théologie

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  BERNARD DE CLAIRVAUX (1090-1153)

Écrit par : Marie-Madeleine DAVY, Marcel PACAUT

Dans le chapitre "La théologie de saint Bernard"  : … de l'amour de Dieu. Celui-ci comporte des étapes progressives dont l'aboutissement sera l'*union parfaite de l'esprit de l'homme avec Dieu-Esprit. À la fine pointe de son âme (acies mentis), l'homme possédera une expérience de Dieu. Expérience ineffable et incommunicable, mais réelle. Le premier pas est la connaissance de soi. L'… Lire la suite

2.  CANTIQUE SPIRITUEL, Jean de la Croix

Écrit par : Bernard SESÉ

Dans le chapitre "Une autobiographie spirituelle"  : … n'y est pas arrivée ; elle vit alors d'une vie aussi heureuse et comblée qu'est la vie de Dieu ». *Devenir Dieu « par participation », tel est en effet l'état le plus élevé de « l'union transformante », où l'âme est « comblée de dons et de délices très riches et extraordinaires ». Toutes les puissances ou facultés, « désormais réduites au silence… Lire la suite

3.  COMMUNION

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Ce qu'on entend par communion révèle une double dimension d'accomplissement spirituel de l'être humain : a) une dimension transindividuelle de communauté, impliquant les notions de partage, d'échange, de réunion, de témoignage, de service, de don, de convivialité ; b) une dimension surindividuelle d'union personnelle, impliquant… Lire la suite

4.  DHIKR

Écrit par : Richard GOULET

… *Transcrit également zikr, le dhikr désigne en arabe la remémoration, puis la mention arabe du souvenir, spécialement la prière rituelle ou litanie que récitent les mystiques musulmans (soufis) dans le dessein de rendre gloire à Dieu et d'atteindre la perfection spirituelle ; le mot désigne enfin la technique de cette remémoration. Fondé… Lire la suite

5.  EUCHARISTIE

Écrit par : Jean-Pierre JOSSUA

Dans le chapitre "L'union au Christ"  : … *L'union au Christ, est l'autre aspect de la communion ; la nourriture sainte, en changeant l'homme, engendre cette unité dans l'amour qu'est la communion fraternelle. Les deux thèmes sont inséparables : le texte de Paul cité plus haut (I Cor., x, 17) ne se comprend pas sans le verset précédent : « Le pain que nous rompons… Lire la suite

6.  GRÉGOIRE DE NYSSE saint (330 env.-env. 395)

Écrit par : Pierre HADOT

Dans le chapitre "Le mystique"  : … modernes. Si Grégoire conçoit Dieu comme infini, comment pourrait-il admettre la possibilité d'une *union ou d'un contact entre la finitude de l'homme et l'infinitude de Dieu ? Toute union avec Dieu, toute déification de l'homme sont rendues impossibles. Le vocabulaire mystique que l'on trouve dans le commentaire sur le Cantique ne serait qu'une… Lire la suite

7.  HALLADJ AL (858 env.-922)

Écrit par : Georges C. ANAWATI

Dans le chapitre "Le « cardeur »"  : … capitale. Mais bientôt il se sentit appelé dans une autre voie ; sa conception de la mystique, de l'*union à Dieu, ses idées sur l'apostolat ne concordaient pas avec celles de ses maîtres. Certes, il affirmait, comme eux, qu'il fallait rester fidèle à la tradition, accomplir avec soin les prescriptions de la Loi ; mais il estimait que les rites de… Lire la suite

8.  JEAN DE LA CROIX (1542-1591)

Écrit par : Louis COGNET, Bernard SESÉ

Dans le chapitre "L'union divine"  : … *Ainsi l'itinéraire mystique est pour Jean de la Croix enfoncement dans l'obscurité, et il se sépare des conceptions qui voudraient lui attribuer un caractère lumineux. Ce cheminement ténébreux se réalise dans la foi même, qui est ténébreuse pour l'entendement comme la nuit, car elle suppose le renoncement à tous les modes humains de la connaissance… Lire la suite

9.  MARGUERITE PORÈTE (morte en 1310)

Écrit par : Raoul VANEIGEM

… *Brûlée le 1^er juin 1310 à Paris, Marguerite Porète a laissé avec Le Miroir des simples âmes l'un des rares témoignages de première main sur les opinions qui caractérisent le mouvement du Libre-Esprit. Son enseignement, perpétué par Bloemardinne de Bruxelles (morte en 1335) et peut-être inspiré par Hadewijch d'Anvers (milieu du… Lire la suite

10.  MECHTHILD VON MAGDEBURG (1207 env.-1282)

Écrit par : Claude LECOUTEUX

… *Nous savons peu de choses sur la vie de Mechthild von Magdeburg. Grâce à quelques remarques disséminées dans son œuvre, on pense qu'elle a dû naître vers 1207. Elle appartient à une noble famille de la Marche et reçoit une éducation courtoise. À l'âge de douze ans, elle a sa première vision. Vers 1230, elle quitte ses parents et se réfugie au… Lire la suite

11.  ORTHODOXE ÉGLISE

Écrit par : Olivier CLÉMENT, Bernard DUPUY, Jean GOUILLARD

Dans le chapitre "Déification de l'humanité et de l'Univers"  : … de la problématique néo-platonicienne en opposant les thèmes de l'adoption divine ou de l'*union au Dieu vivant à la perspective plotinienne d'une prise de conscience par l'esprit de son caractère divin. Selon les Pères grecs, l'homme a été créé pour participer de tout son être (y compris le corps) à la vie divine, et la communiquer à l'… Lire la suite

12.  ROLLE RICHARD (1300 env.-1349)

Écrit par : Jean-Robert ARMOGATHE

… *Ermite et auteur spirituel anglais. Né dans le comté d'York, Rolle (dit aussi Richard de Hampole) étudie la théologie à Oxford, mais une crise mystique le pousse, à dix-neuf ans, à quitter l'université, puis sa famille, qui le croit fou, pour mener une vie d'ermite. Très vite, son renom de sainteté se répand dans un pays en proie à de vives… Lire la suite

13.  RUUSBROEC ou RUYSBROECK JAN VAN (1293-1381)

Écrit par : Patrice SICARD

Dans le chapitre "Une mystique essentialiste"  : … mystique « essentialiste » et sur la nature de laquelle les erreurs d'interprétation sont aisées. L'*union de l'homme à Dieu se réalise au niveau de l'essence comme de l'activité divine. Au niveau de l'essence, l'âme est image de Dieu, ou, plutôt, elle a son image en Dieu, laquelle est alors sa cause exemplaire et finale, et cette union est sans… Lire la suite

14.  SOUFISME ou SUFISME

Écrit par : Jacqueline CHABBI

Dans le chapitre "L'Irak, berceau du soufisme"  : … progressives et des états (ḥāl), qui sont, eux, donnés en grâce. Le terme de la voie est l'*union, ou plutôt l'anéantissement en Dieu (fanā'), car, dans un islam qui professe un monothéisme rigoureux, on ne peut faire état d'union consubstantielle (ittiḥād) ni d'infusion en Dieu (ḥulūl) sans se voir taxer d'… Lire la suite

15.  SUSO (entre 1296 et 1302-1366)

Écrit par : Maurice de GANDILLAC

Dans le chapitre "La doctrine mystique de Suso"  : … sixième Ennéade, pour sauvegarder la transcendance de la première hypostase, faisait de l'*union mystique moins une fusion qu'un contact de « deux en un ». Seuse reste donc proche de la vraie tradition néo-platonicienne lorsqu'il écrit que « l'homme doit devenir un dans le Christ et, cependant, rester distinct, uni et non uni, mais un avec… Lire la suite