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TRINITÉ

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5. La fixation du dogme

Vers 318, le prêtre alexandrin Arius enseigne que Dieu n'a pas toujours été Père, et qu'il y eut un temps où le Fils, le Logos, n'était pas. Ce Logos est seulement l'une des nombreuses puissances créées par Dieu. Muable par nature, il aurait pu pécher comme nous. Ainsi, le Fils n'est pas véritablement Dieu, bien qu'on l'appelle ainsi. L'unique vrai Dieu est le Père inengendré. Les ousiai – « substances » – du Père, du Fils et du Saint-Esprit sont séparées et totalement dissemblables.

Arius heurtait ainsi des aspirations très profondes dont on trouve l'expression théologique dans le traité Sur l'incarnation du Logos (v. 318) d'Athanase. Pour Athanase, le Logos est devenu homme afin que les hommes deviennent dieux. Le péché avait voué les hommes à une corruption dont l'aboutissement était la mort. En prenant une chair, le Logos a « récapitulé » en lui l'humanité tout entière et l'a revêtue de sa propre incorruptibilité. Le baptême permet à tout homme de participer à cette divinisation. Une telle idée du christianisme ne pouvait s'accommoder des thèses d'Arius : si le Christ n'est Dieu que nominalement, comment attendre de lui une véritable divinisation de l'homme ?

Arius fut condamné en 325 par un concile réuni à Nicée. Ce premier « concile œcuménique » adopta une formule de foi, où on lit notamment : « Nous croyons [...] en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, engendré Fils unique du Père, c'est-à-dire de la substance [ousia] du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré non pas créé, consubstantiel [homoousios] au Père. » Le Saint-Esprit est simplement mentionné. Ce symbole est suivi d'un anathématisme : « Ceux qui disent : „il y eut un temps où il n'était pas“ [...] et qui disent qu'il a été tiré du néant ou d'une autre hypostase ou ousia, [...] l'Église catholique les anathématise. »

Ce texte trahit peut-être l'influence occidentale. Il est très peu origénien : la notion de Logos en est absente ; hypostasis y prend le même […]

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1. Religions »
2. Religions: généralités »
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ANASTASE LE BIBLIOTHÉCAIRE (810 env.-env. 880): Écrit par : Universalis
… à la chancellerie pontificale, où il a l'occasion de débattre du statut de l'Esprit Saint de la* Trinité chrétienne avec le théologien et grand érudit orthodoxe Photius, patriarche de Constantinople (858-867, 878-886). La question de l'Esprit Saint est un différend crucial entre Rome et Constantinople, qui mènera au schisme entre l'Orient et l'… Lire la suite
ARIANISME: Écrit par : Michel MESLIN
… comme le père de cette hérésie – est une réflexion doctrinale visant à approfondir le dogme chrétien de la *Trinité et à éclairer le problème des relations, à l'intérieur de l'Être de Dieu, des trois personnes, Père, Fils, Esprit. Ce courant de pensée, déclaré hérétique depuis le concile de Nicée (325), est né en réaction contre des théories « … Lire la suite
ATHÉNAGORE (II^e s.): Écrit par : Universalis
… immorales, les chrétiens, affirme-t-il, révèrent une divinité unique, parfaite et éternelle dont la* triple expression ne participe pas du polythéisme. Athénagore fournit ainsi les premiers éléments rationnels de l'unité de Dieu sous la forme de la Sainte-Trinité en suggérant l'existence de multiples personnes dans une essence et une puissance… Lire la suite
AUGUSTIN saint (354-430): Écrit par : Michel MESLIN
Dans le chapitre "Dieu" : … peut déjà être une image de la plénitude de l'Être de Dieu. C'est dans son traité Sur la *Trinité (comptant 15 livres, rédigés de 399 à 419) qu'Augustin a le mieux illustré cette méthode d'approche. Venant après les grands conciles du iv^e siècle qui, sous l'impulsion de la crise arienne, avaient défini le contenu… Lire la suite
BASILE DE CÉSARÉE saint (330-379): Écrit par : Jacques DUBOIS
Dans le chapitre "L'évêque et le théologien" : … . Théologien, il n'est pas un auteur facile. On est alors au plus vif des controverses sur la *Trinité. Il prend bien soin d'éviter les expressions brutales ou équivoques. Cette prudence a incité certains critiques à prétendre que Basile avait été, au fond, un semi-arien, c'est-à-dire qu'il aurait vu dans la Trinité une similitude et non une… Lire la suite
BOÈCE (480-524): Écrit par : Pierre HADOT
Dans le chapitre "Les traités théologiques" : … Les traités I et II se rapportent tous deux au même problème de théologie trinitaire : le terme « *Trinité » est-il un terme qui se rapporte à l'ordre de la substance ou à l'ordre de la relation ? Pour Boèce, le terme « Trinité », qui correspond à la diversité des personnes, se situe dans l'ordre de la relation. Il faut donc distinguer entre … Lire la suite
CONCILE DE NICÉE: Écrit par : Jean-Urbain COMBY
*Le premier concile œcuménique (universel) convoqué à Nicée en Bithynie par l'empereur Constantin veut donner une solution à la controverse née des opinions du prêtre Arius d'Alexandrie, condamnées en 318. Celui-ci, voulant sauvegarder le monothéisme biblique, affirme que le Père est le seul à être sans commencement et que… Lire la suite
DIEU - L'affirmation de Dieu: Écrit par : Claude GEFFRÉ
Dans le chapitre "L'incompréhensibilité de Dieu chez les Pères grecs" : … de la pensée patristique sur Dieu, ce serait pratiquement écrire l'histoire du dogme de la *Trinité. Il faut attendre le Moyen Âge pour trouver dans la théologie latine la distinction nette entre un traité de Dieu considéré dans son unité et un traité de la Trinité. Une telle distinction est inconnue de la pensée patristique, pour laquelle… Lire la suite
FILIOQUE QUERELLE DU: Écrit par : Olivier CLÉMENT
… *Nom donné à un conflit théologique qui a séparé et sépare encore l'Occident et l'Orient chrétiens et à l'origine duquel on trouve deux approches, différentes mais non opposées, du mystère de l'Esprit au sein de la Trinité. Les Pères latins, ainsi que certains Pères alexandrins, tel saint Cyrille d'Alexandrie, ont insisté sur la manifestation… Lire la suite
GODESCALC ou GOTESCALC D'ORBAIS (805 env.-env. 868): Écrit par : Jean JOLIVET
… *Godescalc (Gottschalk) d'Orbais est un des personnages les plus originaux de l'époque carolingienne et en même temps un des plus représentatifs de sa culture et de ses conflits. Né en Saxe au début du ix^e siècle, moine à Fulda, puis à Orbais (actuel département de la Marne), il parcourt l'Italie et les Balkans. Ses thèses sur la… Lire la suite
GRÉGOIRE DE NAZIANZE saint (330 env.-env. 390): Écrit par : Pierre HADOT
Dans le chapitre "Le théologien du paradoxe trinitaire" : … point de départ de toute pensée théologique, l'objet privilégié de sa contemplation. La notion de *Trinité transcende l'opposition entre l'unité et la multiplicité, comme celle qui existe entre les deux erreurs du judaïsme et du paganisme : Dieu est un, par le fait même qu'il subsiste en trois hypostases, hypostases qui correspondent aux relations… Lire la suite
GRÉGOIRE DE NYSSE saint (330 env.-env. 395): Écrit par : Pierre HADOT
Dans le chapitre "Le théologien" : … homme » et le fait que l'on ne peut parler proprement de « Dieu » qu'à propos de l'essence divine. *Le Père, le Fils et l'Esprit-Saint ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois hypostases. De même, on ne peut dire que Pierre, Paul et Jacques soient trois hommes, mais qu'ils sont trois hypostases de l'« homme », c'est-à-dire de la nature… Lire la suite
HILAIRE DE POITIERS (315 env.-env. 367): Écrit par : Pierre HADOT
Dans le chapitre "L'exil et les controverses en Orient" : … destinée à réfuter sous tous ses aspects l'hérésie arienne. La tradition appela cet ouvrage *De Trinitate, titre assez impropre, car Hilaire, semble-t-il, n'emploie jamais le mot trinitas. Les trois premiers livres, qui ont dû être composés en 357-358, montrent comment la doctrine orthodoxe de la Trinité s'appuie sur la… Lire la suite
HYPOSTASE, philosophie: Écrit par : Lucien JERPHAGNON
… *Du grec hupostasis, ce qui est en dessous, au fond, d'où le sens de dépôt (Aristote), de fondement, de structure, de réalité par opposition à quelque fruit de l'imagination (Aristote). Le terme n'acquiert de sens philosophique que tardivement. L'Épître aux Hébreux, où Jésus-Christ est dit « empreinte de l'hypostase du Père », est la… Lire la suite
JEAN DAMASCÈNE (640 env.-env. 750): Écrit par : Olivier CLÉMENT
Dans le chapitre "La synthèse de la christologie byzantine" : … il n'est de nature qu'« enhypostasiée » : lorsqu'elle l'est par plusieurs hypostases – dans la *Trinité ou dans la consubstantialité du Christ et de tous les hommes –, l'« essence » désigne leur unité dans la diversité, leur communion à la fois personnelle et ontologique. Ainsi se précise, dans une direction différente de ce que Heidegger nomme… Lire la suite
JÉSUS ou JÉSUS-CHRIST: Écrit par : Joseph DORÉ, Pierre GEOLTRAIN, Jean-Claude MARCADÉ
Dans le chapitre "Les théologies contemporaines" : … Le penser communicable – et ici peut prendre tout son sens la confession traditionnelle d'un Dieu *Trinité : que Dieu soit Trinité apparaît même, ni plus ni moins, comme la « condition de possibilité » et de la christologie (Dieu fait homme en Jésus-Christ) et de la sotériologie (Dieu sauvant les hommes en se communiquant à eux comme Esprit). Ceux… Lire la suite
MARCEL D'ANCYRE (mort en 374 env.): Écrit par : Richard GOULET
… *Évêque cappadocien ; présent au concile de Nicée (325), Marcel d'Ancyre est, aux côtés d'Athanase, un ardent défenseur de la consubstantialité du Père et du Fils contre la doctrine arienne. Il écrit en 335, contre l'arianisant Astérius le Sophiste, un traité dont Eusèbe de Césarée a transmis des fragments dans les deux réfutations (Contra… Lire la suite
MARC EUGENIKOS saint (1392-1444) métropolite d'Éphèse (1437-1444): Écrit par : Olivier CLÉMENT
… *Vénéré dans l'Église orthodoxe comme un confesseur de la foi, saint Marc Eugenikos, métropolite d'Éphèse, formé à la célèbre Académie patriarcale, fut marqué par la tradition palamite et plus particulièrement par la pensée de Nicolas Cabasilas. Celui-ci assumait et rectifiait l'apport augustinien, tardivement connu en Orient, par la notion du salut… Lire la suite
MONARCHIANISME: Écrit par : Pierre Thomas CAMELOT
… *Tendance théologique qui, venue d'Asie Mineure à Rome, se répandit au ii^e et au iii^e siècle. Pour maintenir l'unité divine (la monarchie !), elle tend à faire des trois Personnes divines des manifestations successives ou des modalités (modalisme) du Dieu unique. On dira par exemple (Noët de Smyrne,… Lire la suite
MOYEN ÂGE - La pensée médiévale: Écrit par : Alain de LIBERA
Dans le chapitre "Grammaire, logique et théologie" : … mot persona « suppose » ou « signifie à titre premier » chacune des trois Personnes de la *Trinité et qu'il « consignifie » ou « connote » l'essence divine commune aux trois Personnes. La Personne trinitaire étant désignée du nom latin de suppositum, équivalent exact de la notion grecque d'hypostase, le même mot de suppositum… Lire la suite
MU'TAZILISME: Écrit par : Roger ARNALDEZ
Dans le chapitre "Origines intellectuelles et spirituelles" : … en donner les moyens. Or les chrétiens, pour faire admettre aux musulmans les trois personnes de la *Trinité, s'appuyaient sur les attributs divins (ṣifāt) qu'énonce le Coran lorsqu'il dit que Dieu est savant, puissant, vivant, parlant, etc. Parmi ces attributs correspondants de science, de puissance, de vie, de parole, etc., les… Lire la suite
NICÉE (CONCILE DE): Écrit par : Henri Irénée MARROU
… d'Orient, problèmes disciplinaires et surtout problème dogmatique, celui de l'hérésie d'Arius. *Sa décision la plus importante concerne la théologie trinitaire : le Fils fut déclaré « de même substance » que le Père. Si cette définition, d'abord contestée en Orient, dut attendre l'empereur Théodose (380) pour s'imposer comme essentielle à l'… Lire la suite
ORTHODOXE ÉGLISE: Écrit par : Olivier CLÉMENT, Bernard DUPUY, Jean GOUILLARD
Dans le chapitre "La Trinité et l'anthropologie trinitaire" : … Le dogme de la *Trinité constitue le cœur de la théologie orthodoxe, et, par là même, « en Christ », de son ecclésiologie, de son anthropologie, voire – selon l'exigence de la communion – de sa sociologie (« La Trinité est notre programme social », disait Fédorov). La logique déchue oppose ou confond. Le dogme de la Trinité suggère la coïncidence,… Lire la suite
PATRISTIQUE: Écrit par : Pierre HADOT
Dans le chapitre "Un nouvel univers spirituel" : … notamment Marius Victorinus et Augustin, ont donnés des relations entre les trois personnes de la *Trinité. Mais, dans la théologie trinitaire la plus abstraite, un élément archaïque demeure toujours plus ou moins constant : la relation des personnes divines à l'histoire du salut. Cet aspect est évidemment tout à fait étranger au néo-platonisme.… Lire la suite
PNEUMATOLOGIE: Écrit par : Olivier CLÉMENT
… *Dans la théologie chrétienne, la pneumatologie (du grec pneuma, « esprit ») est l'étude et la célébration de l'Esprit saint, troisième personne de la Trinité, envisagé soit au sein du mystère divin (la « procession » du Saint-Esprit), soit dans la manifestation de ce mystère et la communication de la vie divine (que saint Paul et les Pères… Lire la suite
ROSCELIN DE COMPIÈGNE (1050 env.-apr. 1120): Écrit par : André CANTIN
… *Philosophe, maître en Écriture sainte de la fin du xi^e siècle et du début du xii^e, auteur d'une doctrine nominaliste qui le fit accuser de nier l'unité divine. Roscelin commence par enseigner la dialectique, avec grand succès, à Compiègne où il a dû naître. Ses rapports avec Lanfranc, Anselme d'Aoste, Yves de… Lire la suite
SABELLIANISME: Écrit par : Pierre Thomas CAMELOT
… *Nom que l'on donna au modalisme ou monarchianisme (doctrine portant atteinte au dogme de la Trinité en ce qu'elle fait du Fils et du Saint-Esprit des « modes » du Père) qu'enseignait à Rome au début du iii^e siècle un certain Sabellius, dont nous ne savons presque rien, sinon qu'il fut condamné par le pape Callixte. Au iv… Lire la suite
SAINT-ESPRIT: Écrit par : Joseph DORÉ, Richard GOULET
Dans le chapitre "Du Moyen Âge à l'époque contemporaine" : … des croyants et des Églises, la réflexion sur l'Esprit saint (techniquement, la « pneumatologie »). *Il faut tout d'abord faire état – c'est l'évidence, après ce qui a été dit ci-dessus sur la fin de l'époque patristique – d'une direction proprement trinitaire (qui a une incidence œcuménique immédiate, d'ailleurs). Dès lors que le… Lire la suite
SERVET MICHEL (1511-1553): Écrit par : André DUVAL
… *Né en Espagne, à Villanueva de Sigena (province de Huesca) — et, à ce titre, connu aussi sous le nom de Michel de Villeneuve —, Servet fit ses études à Saragosse et à Toulouse, puis gagna l'Italie ; secrétaire du confesseur de Charles Quint, il suivit ce dernier à Augsbourg et dès lors, en différentes villes d'Allemagne, rencontra plusieurs des… Lire la suite
SOCINIENS: Écrit par : Charles BALADIER
… *Le groupe religieux des sociniens, qui s'était constitué en Pologne vers le milieu du xvi^e siècle et qui allait trouver en 1579 son théologien en la personne du Siennois Fausto Sozzini (Faustus Socinus, 1539-1604), est souvent présenté comme l'origine et la composante essentielle du mouvement unitarien ou antitrinitaire. En fait… Lire la suite
TAULER JOHANN (1300 env.-1361): Écrit par : Maurice de GANDILLAC
Dans le chapitre "Le prédicateur et ses sermons" : … le cœur du Père », la procession de l'Esprit et sa remontée, plus encore la manière dont la Sainte *Trinité se répand dans tous les esprits saints, et eux-mêmes dans la « merveilleuse Béatitude ». De ces mystères, que même l'intellect angélique saisit imparfaitement, on ne peut savoir que ce que révèle l'expérience « éprouvée » dans le « fond » de… Lire la suite
THOMISME: Écrit par : Édouard-Henri WÉBER
Dans le chapitre "La théologie" : … vérité du Dieu vivant et du dessein divin sur l'homme. Les deux articles principaux concernent la *Trinité et l'Incarnation. Dieu en sa nature, c'est le mystère trinitaire, circumincession des trois Personnes : Père, Fils et Esprit saint, mystère insoupçonnable pour la seule raison. La procession éternelle des Personnes divines représente le mode… Lire la suite

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