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THOMISME

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2.  Le thomisme traditionnel

Le thomisme traditionnel n'est qu'un courant minoritaire dans la tradition scolastique, à côté du scotisme et du nominalisme. En symbiose avec eux et avec leur conservatisme, il s'écarte souvent de la pensée de Thomas d'Aquin. On peut distinguer dans son histoire trois périodes : du xiiie siècle à la Réforme ; de la Réforme au xixe siècle ; à partir du xixe siècle.

  Du XIIIe siècle à la Réforme

L'enseignement de Thomas lui-même s'est heurté aux traditionalistes. Dominée par les théologiens conservateurs, l'Université de Paris prohibe, en 1277, une vingtaine (dix au sens obvie, autant à titre indirect) de thèses thomistes amalgamées à des propositions averroïstes. Les rares premiers thomistes sont entraînés dans des polémiques peu favorables à l'étude d'une pensée difficile, tels à Paris, aux xiiie et xive siècles, Pierre d'Auvergne, Bernard de La Treille, Gilles de Lessines, Godefroid de Fontaines, Jean Quidort (de Paris), lequel, au temps de Philippe le Bel, met en œuvre la conception de Thomas sur les relations entre l'Église et l'État ; à Oxford, Richard Knapwell, Robert Orford, Thomas Sutton, Nicolas Trevet ; en Italie, Hannibald de Hannibaldis, Jean de Naples, Remi de Girolami (maître de Dante). Pour le xve siècle, on mentionnera Jean Capréolus, Pierre de Bergame ; l'édition princeps des œuvres de Thomas paraît en 1497. Cette première école thomiste néglige la philosophie de l'être comme acte enseignée par Thomas. En conformité avec son époque nominalisante, elle porte au nombre des œuvres thomistes l'apocryphe Summa totius logicae. Au xvie siècle, les thomistes sont enveloppés avec tous les scolastiques dans le mépris que leur réservent les humanistes. C'est cependant l'époque d'une réelle fécondité pour plusieurs : en Italie, entre autres, le cardinal Cajétan (Thomas de Vio, 1468-1534), que le pape délègue auprès de Luther et qui compose un Commentaire de la Somme de théologie, Sylvestre de Ferrare (1476-1538), qui comme […]

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ACTE, philosophie

Écrit par :  Paul GILBERT

Dans le chapitre "L'acte d'être"  : …  il affirme que « l'acte n'est point une opération qui s'ajoute à l'être, mais son essence même ».* La tradition thomiste (Jacques Maritain, Aimé Forest, Étienne Gilson) qui parle d'acte d'être, se retrouve aisément en ces affirmations. L'idée revient avec force dans la philosophie récente. Selon Heidegger, l'ontologie est une herméneutique (Jean… Lire la suite
ANALOGIE

Écrit par :  Pierre DELATTREAlain de LIBERA Universalis

Dans le chapitre "La tradition antique et médiévale"  : …  médiéval » : l'interprétation strictement « aristotélicienne » et l'interprétation « aristotélico-*thomiste ». Cette révision critique est fondée sur deux thèses : la théorie de l'analogie de l'être n'est pas une théorie originairement aristotélicienne, c'est une création des commentateurs d'Aristote, sa variété dominante, la théorie dite « … Lire la suite
CAJÉTAN TOMMASO DE VIO dit (1469-1534)

Écrit par :  Bruno PINCHARD

… *Le plus grand théologien catholique de la Renaissance, Tommaso de Vio, était né à Gaète (d'où le nom qu'on lui donna — Il Caietano), dans une famille noble. Il entra chez les dominicains à Naples en 1484, dans ce même couvent où furent admis, avant lui, Thomas d'Aquin et, après lui, Tommaso Campanella et Giordano Bruno. C'est d'abord dans la… Lire la suite
CHENU MARIE-DOMINIQUE (1895-1990)

Écrit par :  Jean JOLIVETÉmile POULAT

… reçoit toute sa formation à l'école de saint Thomas d'Aquin. Léon XIII avait poussé au renouveau du *thomisme, mais sans trancher entre les écoles. Chez les dominicains, face à la tendance dominante, spéculative et déductive, commença de s'affirmer un courant historicisant : saint Thomas devait être replacé dans le mouvement intellectuel de son… Lire la suite
DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE

Écrit par :  Pierre LETAMENDIA Universalis

Dans le chapitre "Un courant politique original"  : …  populaire. Après la condamnation de l'Action française (1926), le principal représentant du *thomisme en France, Jacques Maritain (1882-1973), élabore une doctrine catholique de la démocratie allant jusqu'à voir dans l'œuvre de saint Thomas « la première philosophie authentique de la démocratie » (Principes d'une politique humanisteLire la suite
DURAND DE SAINT-POURÇAIN (entre 1270 et 1275-1334)

Écrit par :  Charles BALADIER

… *Dominicain malmené, pour ses prises de position antithomistes, par son ordre officiellement rangé derrière l'Aquinate, Durand, né à Saint-Pourçain (actuellement Saint-Pourçain-sur-Sioule, Allier), est en 1303 au couvent parisien des Frères prêcheurs. Élève de Jacques de Metz, lui-même dominicain non rallié au thomisme, il commente les SentencesLire la suite
GARDET LOUIS (1904-1986)

Écrit par :  Olivier CARRÉ

… l'un des tenants les plus remarquables de la « philosophie chrétienne » contemporaine issue du néo-*thomisme, courant de pensée qui avait été encouragé par Rome dès la fin du xixe siècle et au sein duquel s'illustra aussi, en philosophie, Jacques Maritain. Ce dernier fréquentait Louis Gardet de vieille date et c'est auprès de… Lire la suite
GILSON ÉTIENNE (1884-1978)

Écrit par :  Marie-Odile MÉTRAL-STIKER

… *Philosophe, historien de la pensée médiévale, Étienne Gilson est, à ce dernier titre, un pionnier et l'animateur de toute une équipe de chercheurs qui ont renouvelé l'étude des idées et des systèmes du Moyen Âge. Agrégé de philosophie (1907), docteur ès lettres, avec deux thèses remarquables (Index scolastico-cartésien et La LibertéLire la suite
JÉSUS ou JÉSUS-CHRIST

Écrit par :  Joseph DORÉPierre GEOLTRAINJean-Claude MARCADÉ

…  les représentations du Christ se font à la fois plus intellectuelles et plus anthropocentriques. *Le xiiie siècle est dominé par la pensée de saint Thomas d'Aquin, issue d'Aristote et de saint Augustin. Des éléments rationalistes et humanistes transforment l'orientation eschatologique des siècles précédents. Le xiiiLire la suite
JOURNET CHARLES (1891-1975)

Écrit par :  Bernard DUPUY

…  l'Église, qu'il a laissé inachevé (L'Église du Verbe incarné, 3 vol., 1942, 1951, 1963). *Il y a recueilli, dans le cadre de la théologie thomiste, l'inspiration du théologien allemand J. A. Moehler et certaines idées du slavophile A. Khomiakov, lesquels considèrent l'Église chrétienne davantage comme un organisme mystique que comme une… Lire la suite
MARITAIN JACQUES (1882-1973)

Écrit par :  Gilbert GIANNONI

… *Élevé dans le protestantisme libéral, petit-fils de Jules Favre, Jacques Maritain, né à Paris, aborde le siècle comme « une espèce de romantique de la justice ». Lorsqu'il rencontre Raïssa Oumançoff, juive d'origine russe, qui prépare comme lui une licence de sciences naturelles et qu'il épousera en 1904, il trouve une compagne d'inquiétude. Il… Lire la suite
MERCIER DÉSIRÉ JOSEPH (1851-1926)

Écrit par :  Étienne FOUILLOUX

… *Archevêque de Malines, l'un des promoteurs du renouveau thomiste dès la fin du xixe siècle, ainsi que du mouvement œcuménique, notamment avec les « Conversations de Malines ». Né à Braine-l'Alleud, gros bourg du Brabant belge, dans une famille catholique aisée, Désiré Joseph Mercier, très tôt orphelin de père, fait ses études au… Lire la suite
MODERNISME, catholicisme

Écrit par :  Émile POULAT

Dans le chapitre "Le cadre"  : …   XIII et sous l'influence de quelques jésuites, comme une restauration philosophique, fondée sur le *thomisme. Il se veut un rappel à la raison et à ses vérités nécessaires, par opposition aux déraisonnements et aux égarements de la société moderne ; il entend proposer un système du monde, dont la foi est le couronnement, mais dont l'évidence doit… Lire la suite
SCHILLEBEECKX EDWARD (1914-2009)

Écrit par :  Raymond WINLING

…  de Nimègue de 1958 à 1983. On peut distinguer différentes étapes dans sa production théologique. *De 1946 à 1965, sa réflexion se situe dans la ligne d'un thomisme ouvert défendu par ses maîtres Domien De Petter et Marie-Dominique Chenu. De cette période datent ses études sur la théologie des sacrements comme L'Économie sacramentelle du salutLire la suite
SOMME DE THÉOLOGIE, Thomas d'Aquin

Écrit par :  Charles CHAUVIN

Dans le chapitre "La raison au service de la foi"  : …  le Christ comme sauveur, à la vie duquel on participe par les sacrements. Il ne met pas le point final à cette fresque grandiose pour des raisons de santé. *L'originalité de la méthode thomiste, qui se révèle au mieux dans la Somme, est de privilégier la fonction irréductible de la raison et de la liberté dans l'approche du mystère de Dieu… Lire la suite
THOMAS D'AQUIN saint (1224 ou 1225-1274)

Écrit par :  Marie-Dominique CHENU

*Thomas d'Aquin, ainsi appelé du nom de la petite ville d'Aquino, sur la route de Naples à Rome, où ses parents détenaient dans le premier quart du xiiie siècle un très modeste pouvoir féodal, ne peut être enfermé dans le crédit que lui accorde depuis sept siècles l'Église… Lire la suite
TRAITÉ DES MONNAIES, Nicolas Oresme

Écrit par :  Jean-Marc DANIEL

Dans le chapitre "Une volonté de rigueur monétaire "  : …  réformes, la remise en cause des schémas intellectuels hérités du xiiie siècle. *Dans un monde dominé par l'aristotélisme thomiste des dominicains, Oresme appartient au groupe des réformateurs nominalistes franciscains dont le chef de file français est Jean Buridan. Les débats entre nominalistes et thomistes portent sur de… Lire la suite
VITAL DU FOUR (1260 env.-1327)

Écrit par :  Denis COUTAGNE

… *Né à Bazas dans la province d'Auch en Gascogne, Jean du Four prit, en entrant dans l'ordre des Frères mineurs, le nom de Vital. Envoyé en 1285 au studium generale de Paris, il commenta les Sentences. Après un temps de régence à l'université, autour de 1292-1294, il gagna Montpellier, où il fut lecteur et où il s'initia à la… Lire la suite

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Média de cet article dans l'Encyclopædia Universalis :

Le Triomphe de saint Thomas, F. Lippi

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