4. De l'histoire de la philosophie à la philosophie
L'apparition et le développement de l'histoire de la philosophie comme discipline autonome fondée sur la notion de système transforment la question des rapports entre la philosophie et son histoire. Ainsi conçue, en effet, l'histoire de la philosophie constitue une expérience objective en son ordre, autorisant par conséquent à poser la question transcendantale quid juris. Si est établi le fait de la consistance et donc de la validité systématique de diverses philosophies, celles-ci ne relèvent plus d'une logique dialectique de l'illusion, mais bel et bien d'une analytique, et appellent une « déduction », c'est-à-dire la réponse à la question : comment les systèmes philosophiques sont-ils possibles ? quel en est le fondement de validité ? La problématique des rapports entre la philosophie et son histoire se trouve ainsi renversée, une déduction transcendantale de validité des systèmes philosophiques supposant qu'on aille du fait au droit, de l'histoire de la philosophie à la philosophie.
Telle est l'idée de Martial Guéroult, qui, prenant acte de la constitution de l'histoire de la philosophie comme discipline particulière, nomme dianoématique une science à la fois positive et transcendantale des systèmes philosophiques conduisant à une philosophie de l'histoire de la philosophie. Ce projet de dianoématique n'est possible que si l'on renonce à l'exigence kantienne d'une métaphysique comme science, la philosophie ayant une existence certaine et assurée comme ensemble de systèmes, mais non comme science. La déduction des systèmes ne pourra pas en conséquence suivre le cours de la déduction des catégories, parce que la distinction entre entendement et raison, sciences et philosophie n'est pas abolie. On ne peut pas établir le droit des idées, qui passent l'expérience, comme on établit celles des principes qui la rendent possible.
Martial Guéroult fonde toute sa déduction des systèmes sur l'interprétation de la philosophie première, ou métaphysique, […]
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