2. Les décisions fondatrices de l'histoire de la philosophie comme étude des systèmes
Ces définitions fondatrices définissent une discipline philosophique positive et autonome dont les tâches et les méthodes sont déterminées par le fait philosophique lui-même, par les prétentions, les exigences et la dignité de la justification rationnelle en philosophie ; elles excluent donc toutes les attitudes qui négligent, méconnaissent, mécomprennent, ignorent ou refusent la systématicité philosophique.
1. L'histoire de la philosophie ne doit pas dissoudre ou réduire son objet en considérant les thèses philosophiques indépendamment des raisons qui les fondent. Séparées de leur système, les thèses ne sont plus que des opinions, documents pour l'histoire des idées. Cependant, à considérer (ce qui est licite) les philosophies comme des documents, on s'intéresse non à l'histoire de la philosophie, mais à l'histoire de ce pour quoi la philosophie sert de document. En philosophie, les systèmes philosophiques doivent être étudiés en eux-mêmes et pour eux-mêmes, dans leur systématicité.
Les principes de l'histoire positive des systèmes philosophiques s'opposent à toute espèce de réduction positiviste ou épistémologiste. Ils impliquent qu'une théorie de l'histoire qui prétendrait livrer le « secret de la fabrication des systèmes » (comme disait Brunschvicg) donnerait en fait seulement la clef des à-côtés ou des sous-produits de la philosophie si elle n'avait pas reconnu au préalable dans les systèmes le fait philosophique ; et ils écartent comme manquant l'essentiel, indépendamment de leurs oppositions sur la conception de l'histoire, les interprétations épistémologiques évolutionnistes de l'histoire de la philosophie à la façon de Brunschvicg, mais aussi bien les interprétations qu'une archéologie du savoir pourrait donner des philosophies en les considérant dans l'optique d'une épistémê déterminante sujette à variations brusques.
Plus généralement, l'histoire de la philosophie comme étude […]
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