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FEU SYMBOLISME DU

La réflexion sur le symbolisme du feu a été décisive pour les travaux de la poétique, de la symbologie et même de l'épistémologie contemporaine. Par son ouvrage, paru juste avant la guerre, La Psychanalyse du feu (1938), Gaston Bachelard esquissait pour la première fois une étude « refusant le plan historique » et se référant aux structures permanentes de la rêverie du feu. Dénonçant les valorisations scientifiques du feu, il faisait d'une pierre deux coups : d'une part il ruinait toute théorie pseudo-scientifique des « quatre éléments », d'autre part il montrait que, derrière un élément en apparence homogène à la conceptualisation et même à la sensation, le feu, se cachaient des intentions structurales divergentes. Faisant effort pour séparer le « concept scientifique » des « arrière-images » de la subjectivité, la psychanalyse objective – c'est-à-dire celle qui purifie l'objet de son terroir psychanalytique – a tôt fait de dénoncer la mensongère unité de l'élémentarisme du feu. Aux intentions purement naturelles qui déjà viennent grever les trois autres éléments de la théorie classique, l'eau, la terre, l'air, de polarisations, symboliques divergentes, s'ajoute, en ce […]

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« FEU SYMBOLISME DU » est également traité dans :

AGNI

Auteur :  Jean VARENNE

*Divinité de la religion védique qui personnifie le feu (en sanskrit, agni : feu). Plusieurs « éléments » naturels (l'eau, la terre, l'air, etc.) tiennent une place importante dans la mythologie et le culte védiques, conjointement avec des « objets » cosmiques (le Soleil, la Lune, les rivières) et des « puissances » quasi abstraites (le… Lire la suite
AUTELS

Auteur :  Louis LÉVY

Dans le chapitre "L'autel et le sacré" : …  des objets liturgiques, portés par une jeune fille impubère. La présence sacrée se manifeste par le *feu qui brûle perpétuellement sur l'autel, ou à côté, chez les peuples qui pratiquent l'holocauste, et souvent par un luminaire permanent. Mais les droits de la divinité s'expriment surtout par l'inviolabilité de la table du sacrifice : chez les… Lire la suite
DÉLUGE MYTHES DU

Auteur :  Mircea ELIADE

une humanité nouvelle. Mais l'immersion totale de la Terre dans les eaux, ou sa destruction par le *feu, suivie de l'émersion d'une Terre vierge, symbolisent la régression au Chaos et la cosmogonie. Dans un grand nombre de mythes, le Déluge est rattaché à une faute rituelle qui a provoqué la colère de l'Être suprême : parfois il résulte simplement… Lire la suite
HÉPHAÏSTOS

Auteur :  Olivier JUILLIARD

*Dieu du Feu, fils de Zeus et d'Héra selon plusieurs traditions, Héphaïstos est au contraire, selon la Théogonie d'Hésiode, engendré par la seule Héra (dépitée de la naissance d'Athéna issue du seul Zeus). Cette tradition s'accorde cependant mal avec l'aide qu'Héphaïstos est censé avoir apportée à son père en lui fendant la tête afin de… Lire la suite
HÉRACLITE (~VIe-~Ve s.)

Auteur :  Clémence RAMNOUX

Dans le chapitre "Correspondances entre le monde et l'homme" : …  sur lesquels s'articule la cosmologie héraclitéenne. Au commencement, un être primordial au nom du *Feu s'échange contre la Mer, et la Mer à son tour s'échange, mi-partie contre la Terre, mi-partie contre un élément que désigne le mot de Praester, au sens vraisemblable d'une atmosphère chargée de vapeurs plus ou moins humides ou sèches et… Lire la suite

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Bibliographie

G. Bachelard, La Terre et les rêveries du repos, Corti, Paris, 1948

La Psychanalyse du feu, Gallimard, Paris, 1949

Fragments d'une poétique du feu, P.U.F., Paris, 1988

J. P. Bayard, Le Feu, Flammarion, Paris, 1958, 2e éd. : La Symbolique du feu, 1973

E. L. Burnouf, Le Vase sacré et ce qu'il contient, dans l'Inde, la Perse, la Grèce et dans l'Église chrétienne, avec un appendice sur le Saint-Graal, Paris, 1896, rééd. L'Arche, 1974

G. Dumézil, Tarpeïa. Essais de philologie comparative indo-européenne, Gallimard, 1947

G. Durand, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Bordas, Paris, 1969, 10e éd. Dunod 1984

M. Eliade, Forgerons et alchimistes, Paris, 1956, rééd. Flammarion, 1977

J. G. Frazer, Mythes sur l'origine du feu, trad. M. Brucker, Paris, 1931, rééd. Payot, 1969, 1991

C. G. Jung, Métamorphoses et symboles de la libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1931), trad. L. de Vos, Paris, s.d.

A. Leroi-Gourhan, L'Homme et la matière, Paris, 1943, rééd. Albin Michel, 1978

C. Lévi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Plon, Paris, 1964

Du miel aux cendres, Plon, 1966

E. Minkowski, Vers une cosmologie, Aubier-Montaigne, Paris, 1936, rééd. 1967

F. J. Nicolas, Mythes et êtres mythiques des L'Ela de la Haute-Volta, s.l., 1952

A. J. Pernety, Dictionnaire mytho-hermétique dans lequel on trouve les allégories fabuleuses des poètes, les métaphores, les énigmes et les termes barbares des philosophes hermétiques expliqués, Médicis, Paris, 1758

A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome, Paris, 1917.

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