2. L'eau médicale
Il est inscrit en effet dans cette logique « buissonnante » du symbole que, puisque l'eau est l'inductrice de toute fécondité et qu'elle est à la fois liquide séminal et matrice humide et océane, elle peut également redonner, prolonger, sauver la vie puisqu'elle en est la donatrice première. Avec Bachelard, on peut donc remarquer qu'« en examinant le problème dans le sens psychanalytique, nous devrons dire que toute eau est un lait. Plus précisément, toute boisson heureuse est un lait maternel. Nous avons donc là l'exemple d'une explication à deux étages de l'imagination matérielle, à deux degrés successifs de profondeur inconsciente : d'abord tout liquide est une eau ; ensuite toute eau est un lait ». Dans l'imagination du poète comme dans la tradition védique (L. Renou, Hymnes et prières du Véda), l'eau soudain devient blanche et tiède, l'Océan devient la « mer de lait ». On sait d'ailleurs comment, dans le Rigveda, la boisson est valorisée sous l'appellation de soma ou d'haoma. Le soma, boisson sacrée, assure la vie, la fertilité, la régénération.
Toutes les pratiques communielles qui utilisent un liquide, qu'il s'agisse du sang chez certaines tribus africaines, de la bière chez les Germains ou du vin chez les chrétiens, symbolisent implicitement la régénération. L'aspect inverse de cette délectation, voire de cette ivresse due au breuvage sacré, a bien été noté par Eliade (Histoire des religions) comme l'enfer de la soif qui torture le mort. Le mauvais riche de la parabole évangélique (Luc, xvi, 24) associe la brûlure de l'enfer et la soif lorsqu'il clame sa douleur à Abraham : « Je brûle et me consume de soif. » D'où la pratique des libations funéraires, qui a pour but d'apaiser physiquement et moralement la soif du mort, de permettre à la fois l'étanchement de cette soif, la dissolution, peut-être même la purification. Bachelard a raison de mettre en parallèle le symbolisme de l'hymne védique et un beau passage de La Mer, où Michelet exalte l'eau […]
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