LUMIÈRE SYMBOLISME DE LA

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  BERNARD DE CLAIRVAUX (1090-1153)

Écrit par : Marie-Madeleine DAVY, Marcel PACAUT

Dans le chapitre "La théologie de saint Bernard"  : … union entre le divin et l'humain devient rarement un état mais des éclairs laissent une trace de *lumière suffisante pour que l'âme puisse attendre avec patience le retour de l'aimé. Ce thème de la lumière, sur lequel Bernard insiste à la suite d'Origène, apparaît fondamental. L'Époux est pour l'Épouse comparable à la clarté et à la chaleur de… Lire la suite

2.  CHIISME ou SHI'ISME

Écrit par : Henry CORBIN, Yann RICHARD

Dans le chapitre "La théophanie et le plérome des Quatorze Immaculés"  : … et à la walāyat. Le Logos moḥammadien englobe donc quatorze entités ou Éons de *Lumière : ce sont, considérées à leur niveau métaphysique de personnes de Lumière (shakhṣ nūrāni), les personnes du Prophète, de Fāṭima sa fille et des Douze Imāms. Leur ensemble est désigné comme le plérome des « Quatorze Immaculés » (ceux… Lire la suite

3.  CIEL SYMBOLISME DU

Écrit par : Gilbert DURAND

Dans le chapitre "Verticalité et transcendance"  : … ou Adam, c'est la chute. S'ajoute à cette valorisation de la verticalité céleste celle de la *lumière et de la vision. L'on pourrait même dire que cette survalorisation lumineuse et visionnaire du célestiel est à double entrée. Une entrée se fait parce que toute ascension mythique et mystique est visionnaire, qu'elle s'accompagne de photismes… Lire la suite

4.  CONTEMPLATION

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Pour la plupart des philosophes grecs, et essentiellement pour le courant de pensée qui relie le pythagorisme, Platon et le néoplatonisme, la contemplation (théôria, de Théa : déesse, et oraô : voir) désigne une attitude de connaissance qui permet à l'être humain de se libérer d'une condition commune d'esclavage du sensible, des… Lire la suite

5.  DUALISME

Écrit par : Simone PÉTREMENT

Dans le chapitre "Manichéisme"  : … bon est appelé Dieu. Le grand mythe manichéen décrit la séparation primitive des deux substances : *la substance des âmes, qui est appelée Lumière, et la matière, qui est appelée Ténèbres ; puis le mélange violent qui s'en est fait, les Ténèbres ayant attaqué la Lumière et en ayant englouti une partie ; puis la façon dont le monde a été organisé… Lire la suite

6.  L'ENVERS DU VISIBLE. ESSAI SUR L'OMBRE (M. Milner)

Écrit par : Jean Marie GOULEMOT

…  présence, d'un statut changeant, d'appréhensions nouvelles et d'imaginaires en mutation. D'abord* il convient de définir les mots. Quelle différence, par exemple, entre ombre et ténèbres ? L'ombre existe-t-elle en soi, ou grâce à un objet que vient frapper la lumière ? Cette enquête sémantique et phénoménologique permet une analyse du mythe de… Lire la suite

7.  FEU SYMBOLISME DU

Écrit par : Gilbert DURAND

Dans le chapitre "Le feu fulgurant"  : … calorifique et la fulgurante, grâce au symbolisme intermédiaire de la naissance. La naissance à la *lumière devient ici la renaissance, le baptême par le feu. L'emblème du Phénix assure cette continuité entre la cendre chaude et féconde et la flamme fulgurante et ressuscitée. Le feu, non seulement possède les qualités tactiles et cœnesthésiques qui… Lire la suite

8.  GOTHIQUE ART

Écrit par : Alain ERLANDE-BRANDENBURG

Dans le chapitre "L'architecture"  : … chevet de Saint-Remi de Reims. Par le dédoublement du mur, ils traitent de façon subtile la *lumière pour donner l'impression d'une architecture plus légère qu'elle ne l'est et pour obtenir des effets plastiques de clair-obscur. Les architectes normands n'avaient guère prévu ces conséquences de diaphanie et de démultiplication de l'espace,… Lire la suite

9.  KABBALE

Écrit par : François SECRET, Gabrielle SED-RAJNA

Dans le chapitre "Le « cercle de ‘Iyyun »"  : … ben Ṣadiq », consultations attribuées à Haï Gaon), ont pour thème principal une mystique de la *lumière, symbole de l'émanation, et témoignent de l'influence toujours grandissante du néo-platonisme. Alors que dans le hassidisme la psychologie seule portait l'empreinte de ce courant philosophique, avec les textes de ‘Iyyun et de la… Lire la suite

10.  LUMIÈRE & TÉNÈBRES

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *L'opposition lumière-ténèbres constitue un symbole universel. Pour en esquisser l'enjeu symbolique, on peut introduire trois grandes acceptions de la lumière sur le plan de l'imaginaire : la lumière-séparation, la lumière-orientation, la lumière-transformation. Ces trois aspects de la lumière comme symbole se définissent par rapport à trois… Lire la suite

11.  LURIA ISAAC (1534-1572)

Écrit par : Roland GOETSCHEL

… *Surnommé « Ha Ari » (le Lion sacré), Isaac ben Salomon Luria fut, avec Cordovero, la personnalité la plus impressionnante du centre kabbalistique de Safed. Il descendait d'une famille ashkénaze originaire de Pologne et d'Allemagne, venue s'installer à Jérusalem. Après la mort de son père, il fut conduit en Égypte, où il étudia sous la direction de… Lire la suite

12.  MANICHÉISME

Écrit par : Henri-Charles PUECH

Dans le chapitre "La doctrine"  : … Prince des Ténèbres » (le Diable du christianisme, l'Ahriman iranien). Le premier, imaginé comme une* « Terre de Lumière » qu'entoure un éther resplendissant, est fait de cinq « demeures » ou « membres » de Dieu (Intelligence, Raison, Pensée, Réflexion, Volonté) et peuplé d'innombrables « éons ». Symétriquement, le second est constitué par cinq « … Lire la suite

13.  SABBATAI TSEVI (1626-1676)

Écrit par : Bernard DUPUY

Dans le chapitre "L'interprétation de la crise sabbataïste"  : … de cet espace primordial (tehiru) donne naissance aux structures de la création. Mais la *lumière primordiale s'est alors aussitôt retirée, laissant au sein de l'espace une lumière obscurcie, vide de toute pensée et qui, telle une force de « décréation », n'a plus qu'un rôle destructeur. Cette lumière obscure, retenue dans les âmes… Lire la suite

14.  SOHRAWARDI ou SUHRAWARDI SHIHABODDIN YAHYA (1155-1191)

Écrit par : Christian JAMBET

Dans le chapitre "Les œuvres"  : … fonction dérivée. L'âme a pour centre l'imagination, qui unifie les facultés sensibles et exalte la *lumière de l'âme jusqu'au niveau de l'intellect. Elle ouvre ainsi la voie du monde intermédiaire entre le cosmos et les lumières intelligibles : le monde imaginal, comme l'appelle Henry Corbin, pour traduire ‘ālam al-mithāl. L'… Lire la suite

15.  USAS

Écrit par : Jean VARENNE

… *Nom sanskrit de la déesse de l'Aurore qui, parmi les rares divinités féminines du panthéon védique, occupe une place privilégiée : le Rig-Veda lui consacre toute une série d'hymnes, honneur qu'elle ne partage avec aucune autre déesse. On peut, certes, expliquer en partie ceux-ci par le plaisir littéraire qu'y trouvèrent des poètes inspirés par la… Lire la suite